Арабский халифат. Золотой век ислама - Юлиус Велльхаузен

В 113 году при наместнике аль-Джунайде там появилось несколько аббасидских вербовщиков. Он казнил одного из них, а остальных поставил вне закона.

В 117 году Асад во время своего второго наместничества арестовал нескольких аббасидских вербовщиков, среди них хузаитов Сулеймана ибн Касира, Малика ибн Хайсама, Тальху ибн Рузайка, бакрита Халида ибн Ибрахима, тамимитов Мусу ибн Кааба и Лахиза ибн Курайза. Сулейман ибн Касир сказал, что их оклеветали мудариты, будто они принадлежат к аздитам-рабиитам, так как не могли простить им решительной позиции против Кутайбы. Он напомнил им, что мудариты тоже были противниками наместника. Это подействовало, и Асад освободил хузаитов и бакрита, но наказал двух тамимитов. Он велел выбить Мусе ибн Каабу зубы ослиной уздой, а Лахизу дать 300 плетей[271].

В 118 году Ибн Махан послал Аммара ибн Язида в Хорасан как главу аббасидской пропаганды. Он изменил свое имя на Хидаш, поселился в Мерве и добился больших успехов. Однако он обратился ко лжи, проповедовал распутство (дин аль-хуррамия) и позволял иметь общих жен. Асад арестовал его, и, так как Хидаш вызывающе говорил с ним, велел отрубить ему одну руку, вырвать язык и выколоть один глаз.

Вдобавок к этому аль-Мадаини рассказывает: когда в 118 году Асад был в Амуле, к нему привели Хидаша, главу (секты) хашимитов. Он заставил своего врача Куру отрезать Хидашу язык и ослепить на один глаз, а потом передал его судье Амуля, который казнил его и прибил к кресту.

В 120 году Сулейман ибн Касир отправился из Хорасана к Мухаммеду ибн Али, несомненно по следующим причинам. Мухаммед был зол на своих сторонников в Хорасане, потому что они поверили Хидашу и его лжи и предпочли Хидаша ему, и прервал с ними переписку. Чтобы снова связаться с ним, они послали к нему Сулеймана ибн Касира. Мухаммед объяснил ему причину своего недовольства и дал ему письмо, в котором, однако, ничего не было. Но вслед за тем он послал из Куфы ибн Махана со вторым письмом, в котором ясно высказал свои настроения по поводу Хидаша. Но хорасанцы не доверяли Ибн Махану и отправили его прочь. Тогда Мухаммед послал им палки с наконечниками, одни с железными, другие с медными, и Ибн Махан раздал их среди вождей (накибов). Тогда они осознали, что действовали против его принципов и исправились[272].

По аль-Мадаини, в 124 году от хиджры просочились сведения, что аббасидские шииты в Куфе устраивают собрания в некоем доме. Впоследствии был арестован их глава Ибн Махан. В тюрьме он переманил на свою сторону Юнаса Абу Асима и иджлита Ису ибн Макила. У последнего, когда их вскоре после того освободили, он купил своего слугу Абу Муслима за 400 дирхемов и подарил его сыну Мухаммеда ибн Али Ибрахиму, который передал его седельнику Мусе.

Посвященный им в аббасидское учение, он стал часто путешествовать в Хорасан.

Кроме того, есть и анонимные варианты. В 124 году хорасанские вожди партии Сулейман ибн Касир, Малик ибн Хайсам, Лахиз ибн Курайз и Кахтаба ибн Шабиб, совершая паломничество, прибыли в Куфу. Там они посетили в тюрьме Асима ибн Юнаса аль-Иджли, которого подозревали в вербовке сторонников для Аббасидов, и двоих сыновей иджлита Макила Ису и Идриса, которых Юсуф ибн Умар бросил в тюрьму как чиновников Халида аль-Касри. При Исе и Идрисе был Абу Муслим, который всегда рыдал, когда его господа высказывали свои политические взгляды. Хорасанцы переманили его на свою сторону. Затем они отправились в Мекку, где встретились с Мухаммедом ибн Али и рассказали ему об Абу Муслиме. Он спросил: «Он свободный человек или нет?» Они ответили: «Сам он утверждает, что свободный, но Иса говорит, что нет». После чего он приказал привести Абу Муслима к нему и освободил его. Они передали ему 200 тысяч дирхемов и товаров стоимостью 30 тысяч дирхемов. Тогда он открыл им, что, вероятно, они видят его в последний раз, и предложил им признать его сына Ибрахима преемником после его смерти. Он умер 1 зуль-кады 125 года в возрасте 63 лет, через семь лет после смерти своего отца.

В 126 году новый имам послал Ибн Махана в Хорасан с письмом. Он собрал глав сторонников и вербовщиков в Мерве, сообщил о смерти Мухаммеда, объявил, что его преемником стал Ибрахим, и отдал им письмо. Они признали его и отдали ему деньги шиитов, которые он доставил Ибрахиму.

В 127 году Ибрахим назначил вместо покойного Ибн Махана по рекомендации последнего продавца уксуса Абу Саламу Хафса ибн Сулеймана, мавлу племени саби, как своего полномочного представителя и в письме сообщил хорасанцам об этом. Абу Салама так же лично предстал перед хорасанцами и получил от них пятую долю и добровольные пожертвования. Он взял титул «визирь семьи Мухаммеда».

Во всех этих повествованиях Куфа предстает рассадником и центром Аббасидов. Здесь живут представители

невидимого имама – Майсара, Ибн Махан, Абу Салама, а также их прислужники и сообщники. Все они мавали иранского происхождения, лавочники и ремесленники по роду занятий. Арабы тоже могли принадлежать к их партии, но они не занимали ведущих позиций. Обработка Хорасана, а именно Мерва, идет из Куфы; через много лет после 100 года вербовщики там по-прежнему только куфийцы, иноземные купцы. Начало пропаганды скрыто во мраке и залито кровью. Хидаш был первым, кто добился какого-то успеха. Он впервые упоминается в 109 году; неизвестно, действительно ли он именно тогда начал свою деятельность, но так же невероятно, что он явился из Куфы не раньше 118 года, в который и был убит. Жители Мерва стекались к нему, верили в его речи и следовали за ним. Он представляется подлинным основателем аббасидской партии в Мерве, также он должен быть ее организатором. В таком случае неудивительно, что в 117 году мы впервые видим какие-то упоминания о местных вождях, которых должен был назначить еще в 100 году сам Мухаммед ибн Али, и что они больше были преданы Хидашу, чем Мухаммеду. В то время как масса мервских шиитов состояла из мавали, первые вожди – у ат-Табари их названо шесть – были арабами. Самым видным из них, который после смерти Хидаша стал его преемником, был Сулейман ибн Касир. Он принадлежал к бану хузаа, которое владело несколькими деревнями в оазисе Мерва и вместе со своими иранскими мавали представляло непропорционально большую долю аббасидских шиитов. Хузаиты издавна были в союзе с домом пророка, и, кроме того, они принадлежали к аздитам, а те почти всегда были в оппозиции после падения мухаллабидов, поэтому их было легче поднять на мятеж против правительства, чем мударитов. Больше того, среди шести вождей, призванных к ответу Асадом в 117 году, были, помимо трех хузаитов и одного бакрита, два тамимита, так что мы не должны обращать излишнее внимание на межплеменные разногласия. Эти шииты, даже арабы среди них, протестовали против арабского национализма. В соответствии с их принципами не арабская нация, а ислам должен наделять правами гражданина в теократическом государстве. Кроме того, мавали допускались до высоких постов. Среди двенадцати вождей, указанных у ат-Табари, четверо мавали стоят бок о бок с восемью арабами.