Аналитическая психология - Карл Густав Юнг

498 Тот, кто не обладает этой моральной функцией, этой лояльностью по отношению себе, никогда не избавится от своего невроза. Но тот, кто обладает такой способностью, непременно найдет способ исцелиться.

499 Посему ни врач, ни пациент не должны питать надежду, будто анализ сам по себе достаточен для устранения невроза. Это было бы заблуждением и обманом. В конечном счете именно моральный фактор определяет выбор между здоровьем и болезнью.

500 Построение «линий жизни» раскрывает перед сознанием постоянно меняющееся направление, в котором течет либидо. Эти жизненные линии не следует путать с «направляющими фикциями», обнаруженными Адлером, ибо последние представляют собой не что иное, как произвольные попытки отделить персону от коллективной психики и придать ей независимое существование. Скорее можно сказать, что направляющая фикция – неудачная попытка построить линию жизни. Более того – и это показывает бесполезность фикции – линия, которую она продуцирует, сохраняется слишком долго; по своей силе и устойчивости она подобна судороге.

501 Линия жизни, построенная герменевтическим методом, наоборот, временна: жизнь не следует прямым линиям, которые можно предсказать заранее. «Всякая истина крива», – говорит Ницше. Следовательно, эти жизненные линии суть не общие принципы или общепринятые идеалы, а точки зрения и установки, которые обладают лишь временной ценностью. Снижение жизненной силы, заметная потеря либидо или, наоборот, всплеск чувств обозначают момент, когда одна линия была оставлена и начинается новая линия, или, скорее, должна начаться. Иногда достаточно предоставить бессознательному самому найти новую линию, однако такая установка не рекомендована невротикам ни при каких обстоятельствах, хотя есть случаи, когда пациенту нужно именно это – научиться доверять так называемой случайности. Тем не менее нежелательно позволять себе дрейфовать в течение длительного времени; по крайней мере следует внимательно следить за реакциями бессознательного, то есть за сновидениями, которые, подобно барометру, показывают односторонность нашей установки[213]. В отличие от других психологов, я считаю необходимым, чтобы пациент оставался в контакте со своим бессознательным, даже после анализа, если он хочет избежать рецидива[214]. Я убежден, что анализ следует считать законченным только тогда, когда пациент приобрел адекватные знания о методах, с помощью которых он может поддерживать контакт с бессознательным, и приобрел психологическое понимание, достаточное для того, чтобы вычленить общее направление жизненной линии в данный конкретный момент. Без этого его сознательный разум не сможет следовать потокам либидо и сознательно поддерживать достигнутую индивидуальность. Пациент, страдавший тяжелым неврозом, должен быть экипирован именно таким образом, если он хочет и впредь оставаться здоровым.

502 Анализ, понимаемый таким образом, ни в коем случае не является терапевтическим методом, монополия на который принадлежит медицинской профессии. Это искусство, техника, наука психологической жизни, которую пациент, когда вылечится, должен продолжать практиковать ради своего блага и блага тех, среди кого он живет. Если он понимает это так, он не объявит себя пророком или реформатором мира; но, понимая, в чем заключается общее благо, извлечет пользу из знаний, приобретенных во время лечения. В этом случае он сумеет воздействовать на других не столько возвышенными речами и миссионерской пропагандой, сколько примером своей собственной жизни.

Дополнение[215]

503 [Я понимаю, что эта дискуссия привела меня на опасную почву. Это девственная территория, которую психологии только предстоит завоевать, и я обязан стать первопроходцем. Я осознаю неадекватность многих моих формулировок, хотя, к сожалению, это знание мало помогает, когда дело доходит до их улучшения. Посему я должен просить читателя не откладывать книгу из-за недостатков изложения, но попытаться вникнуть в суть того, что я стараюсь описать. Я хотел бы сказать еще несколько слов о понятии индивидуальности в связи с понятиями личного и коллективного, дабы прояснить эту центральную проблему.

504 Как я уже указывал, индивидуальность проявляется прежде всего в особом выборе тех элементов коллективной психики, которые составляют персону. Эти компоненты, как мы видели, суть не индивидуальные, а коллективные. Только их комбинация или выбор некой группы, уже объединенной в некий паттерн, является индивидуальным. Таким образом, у нас есть индивидуальное ядро, которое скрыто под маской персоны. Именно в особой дифференциации персоны индивидуальность проявляет свое сопротивление коллективной психике. Анализируя персону, мы придаем большую ценность индивидуальности и тем самым подчеркиваем ее конфликт с коллективностью. Этот конфликт состоит, конечно, в психологической оппозиции внутри субъекта. Растворение компромисса между двумя половинами пары противоположностей усиливает их активность. В чисто бессознательной, естественной жизни этот конфликт не существует, несмотря на то, что сугубо физиологическая жизнь должна в равной степени удовлетворять индивидуальные и коллективные требования. Естественная и бессознательная установка гармонична. Тело, его способности и его потребности устанавливают, согласно собственной природе, правила и ограничения, которые предотвращают любое излишество или диспропорцию. Однако из-за своей односторонности, которую питает сознательное и рациональное намерение, дифференцированная психологическая функция всегда тяготеет к диспропорции. Тело также формирует основу того, что мы можем назвать ментальной индивидуальностью. Последняя представляет собой выражение телесной индивидуальности и не может возникнуть, пока не будут признаны права тела. И наоборот, тело не может процветать без принятия ментальной индивидуальности. В то же время именно в теле индивид больше всего похож на других индивидов, хотя каждое отдельное тело отличается от всех других тел. Точно так же каждая ментальная или моральная индивидуальность отличается от всех других и все же устроена так, что каждый человек равен всем другим людям. Каждое живое существо, способное развиваться индивидуально, без ограничений, благодаря самому совершенству своей индивидуальности наилучшим образом реализует идеальный тип своего вида и тем же путем достигнет коллективной ценности.