Как я год жила по Библии - Рейчел Хелд Эванс

4. Принять перспективу материнства. Проект напомнил мне, что я свободна делать все, что считаю нужным – в том числе и заводить детей. Да, я все еще боюсь, все еще не уверена в том, что принесет мне материнство; но не собираюсь ждать, пока преодолею все свои страхи. Я хочу стать матерью.

5. Не пренебрегать созерцанием. Быть может, это просто игры электрических импульсов в пучках нейронов; но всякий раз, когда нахожу время успокоиться и предаться созерцанию, со мной происходит что-то очень серьезное и просветляющее. Я больше не буду этим пренебрегать. Продолжу созерцательную молитву, буду ездить к Святому Бернарду, читать мистиков, а может быть, даже время от времени читать молитвы богослужебного круга. Я хочу научиться лучше владеть собой и найти в собственной жизни место для истины святой Терезы: «У кого есть Бог, тот ни в чем не нуждается».

6. Найти в жизни место для ритуалов и воспоминаний. Праздновать Пасху, ходить крестным путем, зажигать свечи в память библейских женщин-жертв. В течение всего года проводить ритуалы, связывающие меня с прошлым, озаряющие символическим светом и настоящее, освящающие каждый день. Я хочу обратиться к ритуалам и с их помощью укорениться в ткани жизни: быть может, соблюдать церковный календарь, отмечать иудейские праздники, а может быть, принять участие в создании новых ритуалов, славящих борьбу и победы доблестных женщин.

7. Поддерживать женское лидерство в Церкви. Мое влияние на христианское сообщество, быть может, очень невелико; и все же я воспользуюсь им, чтобы поддержать своих одаренных сестер, чьи таланты могут принести огромную пользу и Церкви, и миру. Я буду рекламировать других писательниц. Поддерживать женщин-лидеров. Восхвалять женщин-преподавателей и ученых. Буду возвышать голос против тех, кто стремится заткнуть женщинам рот патриархальным прочтением Писания, обожествляя культуру и контекст, в которых составлялась Библия, ставя их превыше равенства и свободы, дарованных каждому из нас во Христе.

8. Вместе с «World Vision» работать над просвещением и улучшением положения женщин по всему миру. Я не только уделю больше собственных ресурсов сестрам по всему миру, борющимся за лучшее будущее, но и начну сотрудничать с «World Vision»: буду поддерживать, освещать и рекламировать в своем блоге их инициативы, направленные на образование и профессиональное обучение женщин.

9. Почитать Дэна. Не обязательно у городских ворот; но Дэн и вправду заслуживает благодарности и хвалы. Он добрый, терпеливый, относится ко мне с бесконечным уважением. Никто не сделал для моего успеха больше, чем он. Мой проект, который с другим мужчиной мог бы стать мукой мученической, с ним превратился в увлекательное приключение. Любящий партнер – не тот дар, который можно принимать как должное. Мне следует чаще его благодарить.

10. Читать Библию. Изумляться ей, возмущаться, спорить – и любить. Как бы я с ней ни спорила, всегда к ней возвращаюсь.

Последний пункт меня саму немного удивил. Мне казалось, за этот год я Библией наелась досыта и теперь долго ее не открою – по крайней мере, сперва для разнообразия почитаю «Бхагавад-гиту»! Но где-то между сидением на крыше и красной палаткой я снова научилась ее любить. Читать с открытыми глазами – и любить не за то, что хочу в ней видеть, а за то, что действительно есть.

Библия – не сборник ответов на вопросы. Не инструкция по самопомощи. Не плоский список правил и запретов, ко всем равно применимый и каждому одинаково понятный.

Библия – священное собрание писем и законов, стихов и пословиц, философских размышлений и пророчеств; оно писалось и составлялось на протяжении тысячелетий в культурах и контекстах, очень далеких от наших – и рассказывает сложную, в принципе не постижимую до конца историю взаимодействия Бога и человека.

Когда мы превращаем «Библию» в прилагательное и приклеиваем к нему другое значимое слово (например, мужественность, женственность, политика, экономика, брак, даже равенство) – при этом неизбежно игнорируем или отодвигаем подальше те части Библии, что расходятся с нашими вкусами. Пытаясь упростить, мы стараемся свести библейское многоголосье в единый голос, превратить сложный, иногда смущающий или тревожный священный текст в набор «пунктов», из которых легко склеить символ веры или манифест. И слишком часто в результате остаемся с тем, что хотели бы видеть в Библии, а не с тем, что она говорит на самом деле.

Так двенадцать месяцев изучения «библейской женственности» привели меня к неожиданному выводу: ее просто нет. Убеждение в том, что в Библии можно найти специальные правила жизни для христианок – миф. Библия не дает единой модели женственности, как и вообще никаких «безразмерных» формул, применимых всегда и ко всем.

Среди женщин, которых прославляет Писание – воительницы, вдовы, рабыни, младшие жены, апостолы, наставницы, наложницы, царицы, чужестранки, блудницы, пророчицы, матери и мученицы. Истории этих женщин предстают перед нами на страницах Библии не потому, что соответствовали какому-то общему идеалу, а потому что, при всей разнице культур, контекстов и конкретных обстоятельств их судеб, они жили доблестно и с верою. Как бы ни жаждали отыскать единое определение «библейской женственности», простое и понятное – нет единственно правильного пути для всех женщин, нет формы, в которую следует втиснуть каждую из нас. Об этом говорят нам Девора, Руфь, Рахиль, Фамарь, Астинь, Эсфирь, Прискилла, Мария Магдалина, Тавифа.

Слишком многие церковные лидеры пропускают эти истории мимо ушей – и все стараются втиснуть женственность в какие-то жесткие рамки. Но фиксированных ролей у нас нет. Мы не статичны. Роли приходят и уходят, сменяются и преображаются, зависят и от нашей культуры, и от обстоятельств. Не роль, а личность определяет человека.

И тот призыв, что находит отклик в глубине каждой души, тоже превосходит любые роли. Я верю, что мое призвание как христианки то же, что и любого другого последователя Иисуса. Я призвана любить Господа всем сердцем, душой, разумом и силой своею, и любить ближнего, как самое себя. Иисус сказал, что в этих двух заповедях заключено все Писание. Можно ли найти более «библейское» определение любви?

Философ Питер Роллинз пишет: «Признав, что все наши прочтения [Писания] укоренены в культурном контексте и обусловлены определенными предубеждениями, мы понимаем, что работа с Библией не может ограничиваться “пониманием, что она значит”: мы неизбежно вчитываем в нее свои собственные смыслы. Чтобы быть верным тексту, необходимо отойти от наивных попыток читать его с какой-то нейтральной точки зрения, как бы с небесной высоты: нужно читать его как то, что исходит от Бога и, следовательно, полно любви; ибо, если у Бога есть предубеждение – вот оно. Пусть идеал “научной объективности” при чтении Писания будет заменен подходом творческой интерпретации – интерпретации с любовью»[157].