Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck

Какие животные обладают сознанием в смысле переживания своего присутствия в мире? Как мы можем это определить?

Стратегия, которую я здесь применяю, состоит в том, чтобы использовать понимание феноменологического анализа сознания для создания дифференцирующих эмпирических предсказаний о поведении животных, обладающих сознанием и не обладающих им. Этот "структурно-функциональный" подход (Trestman and Allen 2015, часть 5) в значительной степени опирается на предположение, что интенциональная структура сознания, выявленная в ходе феноменологического анализа сознания, может быть осмысленно сопоставлена с вычислительной структурой познания, рассматриваемой с точки зрения поведенческих наук, таких как поведенческая психология, экологическая психология, этология и функциональная нейронаука (Varela 1996). Это предположение коренится в натуралистической позиции, согласно которой сознание - это аспект нашей биологии, оно основано на взаимодействии нашего тела с окружающей средой. Мы - это (в большей или меньшей степени) наши тела; эмпирическое измерение сознания (субъективный опыт) - это то, каково это быть определенным видом тела.

Когниция, интенциональность и обработка информации - это абстракции для описания процессов, опосредующих ощущения и поведение. Мы используем этот уровень абстракции для понимания нашего собственного опыта, когда мы извлекаем смысл из окружающего мира, извлекаем смысл из того, что видим и слышим, и как это побуждает нас чувствовать и реагировать. Мы также используем его, чтобы понять, как другие делают то же самое. Поскольку это абстракция, она неизбежно теряет детальность и непосредственность - абстракция никогда не может полностью передать то, что является абстракцией, и в этом смысле мы никогда не сможем полностью познать опыт любого другого разумного существа (человека или иного). Тем не менее, этот слой абстракций обеспечивает значимый контакт между перспективой "первого лица" феноменологии и перспективой "третьего лица" наук о поведении и мозге, позволяя нам обосновывать наши рассуждения об опыте других людей эмпирическими данными.

Здесь я представляю модель когнитивной структуры сознания, которая была разработана для ответа на этот вопрос:

(Q1) Какова когнитивная подструктура сознания, которая делает возможным его временное измерение?

Я считаю, что это также ответ на совершенно другой вопрос:

(Q2) Какова основная структура обработки информации, необходимая для адаптивной системы управления сложными, активными телами животных?

То, что модель отвечает на вопросы Q1 и Q2, говорит о том, что описываемая ею когнитивная структура - сознание - была ключевой эволюционной новинкой, способствовавшей диверсификации животных со сложными активными телами. Это означает, что возникновение сознания имеет заметную подпись в эволюции: адаптивная радиация, вызванная диверсификацией сложных, активных тел.

 

Структура сознания

Будучи сознательным субъектом, человек погружен в меняющийся поток ощущений, восприятий, мыслей и чувств. Обычно внимание человека занимают не низкоуровневые ощущения (пиксели, цветовые пятна, края, тона, давление или растяжение на коже), а объекты, вещи в мире, такие как деревья, собаки, люди, чашки кофе, и те их особенности и условия, которые наиболее значимы для его предпочтений и намерений. Типичный опыт помещает нас в мир с целостной пространственной структурой - объекты расположены снаружи, и мы осознаем их отношение к нашему телу (которое само по себе является своего рода особым объектом с пространственной структурой) и, в частности, к циклопическому отверстию в центре нашего лица, которое мы ощущаем как локус нашей визуальной перспективы (Merker 2013). Мы воспринимаем сцену с мирскими объектами через меняющийся набор ощущений. Как работает эта интерпретация? Как мирской, расположенный опыт возникает из сенсорного потока?

Интенциональность - "посвященность" в том смысле, что восприятие или мысль относятся к объекту, - подразумевает переживание сенсорного образа как появления объекта, который выходит за рамки - существует отдельно от внешнего вида (Husserl 1963; Zahavi 1999). Если вы видите чашку, стоящую на столе, вы имплицитно понимаете, что чашка может выглядеть по-разному. Ее внешний вид слегка изменится в одну сторону, если вы повернете голову влево, в другую - если вправо. Если вы протянете руку и прикоснетесь к ней, чашка будет ощущаться в руке определенным образом. Это все проявления одной и той же чашки, объекта, который, таким образом, выходит за пределы постоянно меняющихся способов, которыми он появляется. Интенциональность подразумевает идентичность во множественности - высокоуровневые паттерны сохраняются при изменении ощущений.

Восприятие в основе своей динамично, темпорально. Понимание сцены перед вами - это вопрос понимания того, что происходит. Если мяч лежит посреди стола, вы не сможете определить по снимку, сидит ли он на месте или катится, но восприятие катящегося мяча отличается от восприятия мяча, сидящего на месте. Восприятие объекта предполагает осознание его траектории - где он был и куда направляется, как он появился и как появится.

Ощущение происходящего, своего положения в мире растянуто во времени. Джеймс (1890/1950) заметил, что ощущение настоящего имеет протяженность примерно от 3 до 10 секунд. В этом диапазоне мы осознаем тонкую временную структуру событий - такие свойства, как длительность и ритм. В более отдаленном прошлом мы можем вспомнить или понять, как происходили события с точки зрения их временных характеристик, но наши суждения на таких протяженных временных шкалах носят характер скорее умозаключений, чем восприятия, опираясь на фоновую информацию о событиях с известной продолжительностью или обозначенными временными координатами (датами и временем). Широкий спектр последующих исследований подтвердил, что временной интервал около 3 секунд, по-видимому, имеет особый статус "окна временной интеграции" для восприятия, суждений и действий (Poppel 2009; Wackerman 2007). Мы испытываем богатый сенсорный набор, который сохраняется в течение нескольких секунд, позволяя нам замечать детали и узнавать объекты; после этого то, что мы помним, очень избирательно и в значительной степени зависит от того, на что мы обращали внимание и как интерпретировали сцену (Block 2011; Pinto et al. 2013).

Сознание имеет тройственную структуру: наше впечатление от сенсорного настоящего сопровождается удержанием предыдущего впечатления, а также открытым предвосхищением или протенцией предстоящих впечатлений, если использовать терминологию Гуссерля (Husserl 1963; Zahavi 1999). Более того, эта структура удержания-впечатления-протенции (R-I-P) итерируется: удержание, связанное с текущим впечатлением, само по себе имеет структуру R-I-P. То, что мы сохраняем от предыдущего момента осознания, - это не просто сенсорное впечатление, а полное ощущение прошлого-настоящего-будущего в тот момент. Это подразумевает опыт удивления, осознание несоответствия между предыдущими ожиданиями и реальностью (Trestman 2014).

Итерированная структура R-I-P (ItRIP) важна для отражения структурного свойства "потока", проявляемого сознанием. Наше ощущение времени - это не статичный линейный ряд, а ряд с внутренним движением, определяемым по отношению к перспективе - "сейчас", - которую мы, как субъект, занимаем. Будущие события приближаются, а прошлые отступают.

Очень важно, что данное событие (например, падение книги на пол, глоток вина) сохраняет свою идентичность, проходя через различные "зоны" будущего, настоящего и прошлого: