Великие цивилизации Междуречья. Древняя Месопотамия: Царства Шумер, Аккад, Вавилония и Ассирия. 2700–100 гг. до н. э. - Жорж Ру

«И будет то, что всякий, увидев тебя, побежит от тебя и скажет: «Разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней? где найду я утешителей для тебя?»…

Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч, поест тебя как гусеница, хотя бы ты умножился как гусеница, умножился как саранча…

Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?»[39]

Правление Ашшурбанипала, как и царствование Хаммурапи, стало для истории Древнего Ирака судьбоносным периодом, в связи с чем об этом времени следует поговорить более детально. Подробно рассказав, как создавалась Ассирийская держава, мы теперь должны (и это вполне логично) обратить свое внимание на то, что скрывалось за войнами и дипломатическими ходами. Что, например, представляли собой общество и экономика этого обширного политического объединения, в которое входила вся территория Плодородного полумесяца и которое (по крайней мере на протяжении какого-то времени) простиралось от Каспийского моря до долины Нила? Чем, в каких направлениях и в каком масштабе торговали внутри страны и за ее пределами? Что связывало Ниневию с зависимыми от нее государствами в мирное время? Какое влияние оказало ассирийское владычество на материальную культуру и духовную жизнь вавилонян, народов, населявших Сирию, Иран, и других, а также самих ассирийцев? Иными словами, что представляла собой Ассирийская держава?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, необходимо провести сравнительный анализ множества административных, юридических и хозяйственных письменных источников, происходящих из различных частей державы, но, к сожалению, пока в нашем распоряжении нет достаточного количества этих текстов. В настоящее время большая часть информации, которой мы можем оперировать, почерпнута из текстов делового характера и договоров, некогда ставших частью храмовых и дворцовых архивов и обнаруженных археологами на руинах Ашшура, Ниневии и Кальху. Однако эти источники из-за их относительно небольшого количества и ограниченного объема малоинформативны. Поэтому судить об экономических условиях, сложившихся во всей державе, то же самое, что делать выводы о жизни среднестатистических ассирийцев по той, которую вели богатые обитатели роскошных домов Ашшура и Хорсабада. Мы ожидаем, что в решении данной проблемы помогут раскопки менее значимых городов и деревень. В этой связи следует упомянуть, что одним из основных источников, в которых содержатся сведения о землевладении и собственности, являются результаты переписи, проведенной местными властями Харрана.

О том, что происходило за пределами самой Ассирии, мы знаем очень мало. По разным причинам от периода ассирийского владычества в Вавилонии до нашего времени сохранилось совсем немного источников, гораздо меньше, чем от последующих нововавилонского и ахеменидского периодов. Немногочисленные сведения мы можем получить лишь благодаря изучению хозяйственных источников, опубликованных в нескольких изданиях. Говоря о периферии державы, в частности о Сирии, Финикии, Палестине либо провинциях, расположенных в Таврских горах или в горах Загроса, мы должны будем признать, что почти ничего не знаем о них. Отчасти это связано с тем, что было раскопано (или даже локализовано) совсем небольшое количество административных центров, отчасти – с тем, что начиная с VIII в. до н. э. большая часть деловых документов записывалась на арамейском языке на пергаменте или папирусе и до нашего времени не сохранилась.

Таким образом, исследование по истории хозяйства и общества Ближнего Востока в период ассирийского владычества появится лишь через много лет (если вообще будет возможно его написать), и для того, чтобы не браться за невозможное – обобщение элементов, которых просто не существует, мы ограничимся кратким описанием наиболее известных аспектов ассирийской цивилизации, начиная с рассказа о трех факторах, определивших исчезнувшую мощь и вечную славу Ассирии, – государстве, армии и искусстве. В следующей главе благодаря находке знаменитой библиотеки Ашшурбанипала мы расскажем, какого этапа развития достигла ассирийская наука в VII в. до н. э. С помощью этого, как мы надеемся, нам удастся избавить читателей от впечатления, которое с такой легкостью возникает при чтении бесконечных описаний войн. Нельзя считать охваченными жаждой крови головорезами, которыми управлял человек, страдавший манией величия, поистине великий народ, самый цивилизованный из всех существовавших в те времена.

Ассирийское государство

«Великий царь, могучий царь, царь вселенной, царь земли Ашшура», человек, сидевший на троне Ниневии, олицетворял всю огромную мощь народа угнетателей и выполнял верховные религиозные и административные функции. Чиновники, помогавшие ему, наместники провинций, выполнявшие его приказы, послы, передававшие его волю, были всего лишь слугами царя. Тем не менее различия между Ашшурбанипалом, являвшимся повелителем миллионов людей, и энси раннего шумерского города-государства, власть которого распространялась лишь на несколько тысяч квадратных метров, заключаются не в природе их власти, а в объеме их властных полномочий. Изначальный принцип наделения царской властью посредством божественного выбора существовал на протяжении 23 столетий, и в теории царь Ассирии был лишь человеком, избранным из многих других, чтобы действовать от имени богов и на благо общества. Он являлся земным представителем и орудием бога Ашшура, подобно тому как правитель Лагаша Гудеа играл ту же роль по отношению к Нингирсу. До того как Шамши-Адад I принял титул «царь» (шаррум), ассирийские правители называли себя ишаккум (= энси) бога Ашшура, и это слово на протяжении долгого времени встречалось в длинных перечнях титулов ассирийских царей.

Принцип божественного выбора мог бы привести к постоянным династическим кризисам, если бы не сочетался со строго наследственным характером передачи царской власти в Ассирии. Правящий царь выбирал наследника из числа своих сыновей и делал так, чтобы его приняли другие члены царской семьи, служившие при дворе чиновники, вельможи и правители зависимых государств. Считалось, что на выбор царя влиял сам бог Ашшур, а боги Син и Шамаш, с которыми общались при помощи оракула, провозглашали: «Воистину он твоя замена!» Однако нам известно, что это была лишь формальность. Сыновья царей автоматически получали право на царствование, и несколько ассирийских правителей в надписях с гордостью приводят длинный перечень своих царственных предков, который в некоторых случаях заканчивается именем мифического героя Адапы.

После своего избрания наследный царевич покидал дворец отца и входил в бит редути, Дом престолонаследия, расположенный на берегу Тигра, в Тарбису (современный Шериф-Хан), в нескольких километрах вверх по течению реки от Ниневии. Там его готовили к выполнению функций царя и постепенно доверяли ему важные военные и административные полномочия, включая замену царя как главы государства во время войны. Некоторые царевичи получили прекрасное образование. К примеру, сам Ашшурбанипал следующим образом описывал свое обучение и военную подготовку: «Искусством учителя Адапы я овладел: тайное сокровище всех знаний писцов, знаки неба и земли… И я изучал небеса с учеными мужами, знающими, как делать возлияния маслом. Я решил трудные проблемы разделения и преумножения, которые не были ясны. Я читал прекрасную письменность Шумера и запутанный аккадский язык, которым сложно овладеть, получая удовольствие от чтения камней допотопных времен… Вот что я делал на протяжении всех дней: я взбирался на своего боевого коня, ехал радостно, я поднимался к охотничьему домику (?). Я держал лук, я пускал стрелу, знак моей доблести. Я швырял тяжелое копье, будто дротик. Держа вожжи в качестве колесничего, я заставлял колеса крутиться. Я научился держать щиты ариту и кабалу как тяжеловооруженный лучник. В то же время я обучался царскому этикету, ходя, как положено царю. Я стоял перед царем, моим отцом, отдавая приказы вельможам. Без моего разрешения не был назначен ни один наместник, ни один управляющий провинцией не был назначен в мое отсутствие».