Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

1:6), на ней же утверждены и светила. Так и огонь и вода со всеми другими веществами получили бытие, чтобы входить в состав тел. И вообще, ни одна из сотворенных вещей не существует отдельно, но все они, служа как бы членами друг другу, составляют из себя как бы единое тело – мир. Поэтому если то же предполагают и о Сыне, почитая Слово частью целого, и частью, без прочих частей недостаточной для совершения порученного Ему служения, то всякий пусть мечет в них камнями. А если это явным образом злочестиво, то да признают, что Слово не из числа созданных, но есть единственное собственное Отчее Слово, Создатель тварей.

Но еретики возражают: «Слово есть тварь и одно из созданных, научилось же созидать у Бога, как у учителя и художника, и таким образом послужило научившему Богу». Софист Астерий, как обучившийся отрекаться от Господа, отважился написать это, не примечая нелепых следствий из этого. Если и созидательность есть нечто изучаемое, то пусть размыслят, не сказать ли им, что и Сам [Col. 208] Бог есть Создатель не по естеству, а по научению, а потому может лишиться созидательности. Притом если Премудрость Божия приобрела созидательность посредством обучения, то тогда Премудрость ли Она, когда имеет нужду в обучении? И что такое Она была, пока не обучилась? Она не была еще Премудростью, поскольку недоставало Ей учения. Следовательно, была чем-то пустым и несущественной (οὐκ ἔστιν οὐσιώδης) Премудростью; имя же Премудрости получила вследствие преуспеяния и до тех пор будет Премудростью, пока сохранит то, чему обучилась. Ибо что не от естества, но привзошло вследствие обучения, в том со временем можно и разучиться. Но о Божием Слове говорить что-либо, подобное сему, прилично не христианам, а язычникам.

29. Если созидательность приобретается научением, по мнению этих нерассудительных, то этим приписывается Богу и зависть, и немощь: зависть, потому что не научил созидать многих, чтобы вокруг Него, как много Архангелов и [606] Ангелов, так было много и создателей; немощь же потому, что не мог творить в одиночку, но возымел нужду в содейственнике или в помощнике, хотя доказано, что созданное естество могло получить бытие от одного лишь Бога, если только Сын, созданный, по словам их, мог получить бытие от одного Бога.

Но Бог ни в чем не имеет недостатка; да не будет сего! Сам Он сказал: исполнен есмь (Ис. 1:11). И не вследствие учения стало создателем Слово, но, как Отчий Образ и Отчая Премудрость, совершает свойственное Отцу; и не для совершения созданных существ сотворил Бог Сына. Ибо вот и при Сыне Отец оказывается еще делающим, как говорит Сам Господь: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17). Если же Сын, по вашему мнению, получил бытие для того, чтобы сделано было происшедшее после Сына, Отец же оказывается делающим и при Сыне, то и в этом отношении сотворение такого Сына, по вашему учению, излишне. Сверх того, для чего Бог, желая сотворить нас,[607] ищет посредника, как будто недостаточно Его [собственной] воли для создания того, что угодно Ему? Писания говорят: вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11) и: кто противостанет воле Его? (Рим. 9:19). Если же и одной Его воли достаточно для создания всего, то опять же потребность в посреднике, по вашему учению, излишня. Ибо ненадежным оказался и представленный вами пример Моисея, солнца и луны. [Col. 209] А еще посрамит вас и следующее. Если Бог, желая сотворить созданное естество и размышляя о нем Сам с Собою, задумывает и творит, по вашему учению, Сына, чтобы через Него создать нас, то сами смотрите, какое нечестие вы осмелились изречь.

30. Во-первых, из этого оказывается, что Сам Сын получил бытие ради нас,[608] а не мы благодаря Ему; ибо не мы сотворены благодаря Ему, но Он творится ради нас; посему более, нежели мы Ему, Он обязан нам благодарностью, как жена мужу. Ибо говорит Писание: не муж создан для жены, но жена для мужа (1 Кор. 11:9). А посему как муж есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа (1 Кор. 11:7), так мы – образ Божий и во славу Божию получили бытие, а Сын есть наш образ и существует для нашей славы; мы созданы для бытия, а Божие Слово, по вашему учению, творится не для бытия, но как орудие – для нашей потребности, поэтому не мы от Него, но Он существует вследствие нашей потребности. И допускающие только эту мысль не превосходят ли меру всякого безумия? Если для нас получило бытие Слово, то Оно не прежде нас от Бога, потому что, не Его имея в Себе, задумывает нас, но, нас имея в Себе, как говорят они, задумывает Слово Свое. Если же это так, то, может быть, Отец и не желал вовсе Сына и не Его желая сотворил Его, но нас желая, ради нас создал Его, потому что задумал Его после нас, и, таким образом, по учению этих нечестивцев, излишен уже Сын, получающий бытие, как орудие, когда получают бытие те, для которых Он сотворен.

Если же единственный Сын, как сильный, получил бытие от единого Бога, а мы, как немощные, получили бытие от Слова, то для чего же не о Нем, как о сильном, но о нас помышляет прежде Бог? Или почему Мощного не предпочитает немощным? Или для чего, творя Его прежде, не задумывает Его первым? Или для чего, задумывая прежде нас, не нас первых производит, когда изволения Его достаточно для произведения всего? [Col. 212] Напротив того, хотя Его творит первым, однако же прежде задумывает нас и нас желает прежде, нежели Посредника. Впрочем, нас, которых желает сотворить и о которых задумывает, именует тварями, а Его, Которого созидает ради нас, называет Сыном и собственным Своим наследником. Между тем надлежало бы именоваться лучше сынами нам, ради которых творит и Его, или надлежало Богу задумывать прежде Его и Его желать, как действительного Сына, через Которого творит и нас всех. Вот что изрыгнуто и изблевано еретиками.

31. Не должно умалчивать и о том, как мудрствует истина, но тем более прилично велегласно об этом возвестить. Не ради нас получило бытие Божие Слово, напротив того, мы благодаря Ему получили бытие, и Им создано всё (Кол. 1:16). Не благодаря нашей немощи Он, как сильный, получил бытие от единого Отца, чтобы Им, как орудием, создать Отцу и нас. Да не будет сего! Не таково учение истины. Если бы