Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд

Стамбульский университет запретил покрытым студенткам посещать занятия и позже, в мае 1999‐го, избранная депутатка парламента не смогла исполнять свои полномочия, поскольку отказалась снять свой платок (Kinzer S. A woman, her scarf and a storm over secularism // New York Times. 1998. March 17; Idem. Turkish president strips a Muslim parliamentarian of citizenship // New York Times. 1999. May 16). Подобным образом французское правительство в 2004 году запретило девочкам-мусульманкам носить платки в государственных школах в рамках более общего запрета на демонстрацию религиозных символов в школах (Sciolino E. French assembly votes to ban religious symbols in schools // New York Times. 2004. February 11. P. 1). О дискуссиях по поводу головных платков в Франции см.: Ibrahim Y. France bans Muslim scarf in its schools: Says girls’ attire violates secularism // New York Times. 1994. September 11. P. 4; Moruzzi N. C. A problem with headscarves: Contemporary complexities of political and social identity // Political Theory. 1994. Vol. 22. № 4. P. 653–672.

247

Я благодарю Джейн Колье за то, что она обратила мое внимание на эту сторону полемики о платках.

248

Например, хотя такая институция, как аль-Азхар, находится под контролем правительства и легитимирует его политику, она время от времени порождает мощные формы сопротивления (Moustafa T. Conflict and cooperation between the state and religious institutions in contemporary Egypt // International Journal of Middle East Studies. 2000. Vol. 32. P. 3–22; Zeghal M. Religion and politics in Egypt. P. 371–399). Самая громогласная оппозиция законодательной инициативе по контролю проповедников сформировалась во Фронте ученых Азхара (Jabhat ‘Ulamā al-Azhar). Реакцией государства была реорганизация Фронта и увольнение многих его ключевых участников (Moustafa T. Conflict. P. 3–22).

249

Gaffney P. The changing voices of Islam. P. 27–47.

250

al-Hayat. Wazir al-auqaf al-masri lil-Hayat: mu’assasat al-Azhar tuayyid tanzim al-khataba fil-masajid. 1997. January 25. P. 7; al-Nur. Risala widdiyya ‘ila ra’is al-jumhuriyya. 1997. February 6. Этот закон изначально был предложен в 1964 году и с тех пор регулярно упоминался (Gaffney P. The changing voices of Islam. P. 27–47). Многие правительства, от Насера и Садата до Мубарака, использовали этот закон, стремясь разрешить свои конфликты с исламистской оппозицией.

251

al-Hayat. Misr: tattajih nahwa tasa‘ud al-‘azma baina wazir al-auqaf wa jabhat ‘ulama’ al-Azhar. 1996. September 6. P. 1.

252

al-Hayat. Wazir al-auqaf. P. 7; Al-Muslimun. al-Masajid al-jami’a khittatna lil-qada’ ‘ala tattaruf wa harakat al-‘unf. 1996. November 6; al-Wasat. Da’wa hisba li-waqf al-qanun al-misri al-jadid lil-masajid. 1997. January 20. P. 24. Громогласные выступления против этих законов исходили не только от известных мужчин-du‘āt, но и, удивительным образом, от улемов из аль-Азхара. Все они считали, что закон о проповедниках является попыткой государства национализировать поле da‘wa и превратить учителей и проповедников в государственных служащих (al-Hayat. Misr: tattajih nahwa tasa‘ud al-‘azma baina wazir al-auqaf wa jabhat ’ulama’ al-Azhar. 1996. September 6. P. 1; Al-Sha‘b. Li-man maslahat man tu’ammim wizarat al-auqaf al-da’wa al-islamiyya? 1997. February 6). Правительство критиковали за попытки заткнуть тех du‘āt, которые имели обширный опыт преподавания, но не прошли обучения в институтах, подконтрольных министерству.

253

Египетское правительство особенно успешно пресекало исламистское насилие после принятия антитеррористических законов в 1992 году, в соответствии с которыми полиция получила право арестовывать и задерживать египтян, подозреваемых в террористической деятельности. После атак на WTC и Пентагон в Нью-Йорке в 2001 году египетское правительство зарабатывало на спонсируемой США «войне с терроризмом», чтобы и дальше подавлять исламистскую оппозицию и в целом исключить любую форму политического инакомыслия.

254

Асад Т. Возникновение секулярного; Comaroff J., Comaroff J. Of revelation and revolution. Chicago: University of Chicago Press, 1997; Connolly W. Why I am not a secularist; Jakobsen J., Pellegrini A. Love the sin: Sexual regulation and the limits of religious tolerance. New York: New York University Press, 2003; van der Veer P. Imperial encounters.

255

Я полагаю, что главный вызов для исследователей постколониальности лежит в способности концептуализировать формы секулярно-либерального правления в не-западных обществах, обществах, которые, с одной стороны, следуют структурной логике того, что Фуко называет правительственностью в контексте позднелиберальных западных обществ, и, с другой стороны, меняют эту логику исторически специфичным образом (Фуко М. Правительственность (идея государственного интереса и ее генезис) // Логос. 2003. № 4/5. С. 4–22). Правительственность в этом смысле относится не столько к ресурсам государственного аппарата по правлению, сколько к управлению социальным полем, операции в котором обеспечивают производство и наблюдение гражданами собственного поведения. Обсуждение правительственности в не-западных обществах см. в: Chatterjee P. Religious minorities and the secular state: Reflections on an Indian impasse // Public Culture. 1995. Vol. 8. № 1. P. 11–39; Hansen T. B. The saffron wave: Democracy and Hindu nationalism in modern India. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999; Mitchell T. Colonising Egypt; Moore D. The crucible of cultural politics: Reworking «development» in Zimbabwe’s Eastern Highlands // American Ethnologist. 1999. Vol. 26. № 3. P. 654–689; Scott D. Refashioning futures: Criticism after postcoloniality. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999.

256

Об этих понятиях см. в: Асад Т. Возникновение секулярного; Chakrabarty D. Provincializing Europe; Chatterjee P. Religious minorities. P. 11–39.

257

Eickelman D. Mass higher education. P. 643–655.

258

Eickelman D., Anderson J. Print, Islam, and the prospects for civic pluralism: New religious writings and their audiences // Journal of Islamic Studies. 1997. Vol. 8. № 1. P. 43–82; Messick B. Genealogies of reading and the scholarly cultures of Islam // Cultures of scholarship / Ed. S. Humphreys. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997. P. 387–412; Schulze R. Mass culture and Islamic cultural production in 19th century Middle East // Mass culture, popular culture, and social life in the Middle East / Eds. G. Stauth, S. Zubaida. Boulder, CO: Westview Press, 1987. P. 189–222; Starrett G. The political economy of religious commodities in Cairo // American Anthropologist. 1995. Vol. 97. № 1. P. 51–68; Starrett G. The margins of print: Childrens religious literature in Egypt. Journal of the Royal Anthropological Institute. 1996. Vol. 2. № 1. P. 117–139.

259

См.: Hirschkind C. Civic virtue and religious reason. P. 3–34; Hirschkind C. The ethics of listening: Cassette-sermon audition in contemporary Egypt // American Ethnologist. 2001. Vol. 28. № 3. P. 623–649.

260

Несмотря