Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Господь хранит Свой народ, например: Быт. 28:15; 49:24; Исх. 14:29–30; Втор. 1:30–31; 2 Пар. 20:15, 17; Иов. 1:10; 36:7; Пс. 30:21; 31:6; 33:16, 18, 20; 36:15, 17, 19, 20; 90:1, 3, 4, 7, 9, 10, 14; 120:3, 4, 7, 8; 124:1–2; Ис. 40:11; 43:2; 63:9; Иер. 30:7, 8, 11; Иез. 34:11, 12, 15, 16; Дан. 12:1; Зах. 2:5; Лк. 21:18; 1 Кор. 10:13; 1 Пет. 3:12; Откр. 3:10.

б. Косвенные доказательства. Представление о том, что Бог хранит творение, вытекает из учения о всевластии Бога. Власть Бога абсолютна, но если бы что-то могло существовать или происходить независимо от Его воли, ни о какой абсолютной власти не могло бы идти и речи. Абсолютную власть можно утверждать и провозглашать лишь при условии, что вся вселенная и все, что в ней, всем своим естеством и действиями абсолютно зависима от Бога. У всех сотворенных существ есть одно качество: они не способны существовать благодаря своей внутренней силе. Они есть и продолжают существовать, потому что такова воля Творца. Лишь Тот, кто сотворил весь мир силой Своего слова, может сохранять его жизнь Своим всемогуществом.

2. Правильное учение о сохранении творения. Это учение основывается на предпосылке, что любое творение, будь то духовное или физическое, реально и постоянно существует и что оно отлично от Бога. Оно обладает лишь теми активными и пассивными свойствами, которыми его наделил Бог. Создания способны к реальным, не к кажущимся, действиям; их действия приводят к соответствующему результату, а значит, они являются вторичными причинами происходящего. Таким образом, это учение противостоит пантеизму, основная идея которого заключается в том, что творение постоянно продолжается. Пантеистическая позиция по сути означает, что мир отдельно от Бога не существует, а Бог — единственный действующий субъект во вселенной. На самом деле сотворенные существа не являются самосуществующими, поскольку самосуществование присуще исключительно Богу, и все существа имеют источник своего существования в Нем, а не в себе. Из вышесказанного следует, что они продолжают существовать не потому, что Бог позволяет им быть, а потому, что Он продолжает проявлять Свою божественную силу. Для сохранения творения Бог продолжает проявлять такую же творческую силу, которую проявлял при сотворении. Как действует Бог, поддерживая жизнедеятельность всего творения, мы не знаем, но можно сказать, что в Своем провидении Он действует в соответствии с природой Своих творений. Мы согласны с Уильямом Шеддом: «В физическом мире Бог действует, используя физические свойства творения и физические законы. В ментальном мире Бог действует, используя свойства разума. Сохранение мира никогда не осуществляется вопреки творению. В провидении Бог не нарушает действие механизмов, установленных при творении»85. Таким образом, сохранение творения можно определить как непрекращающееся действие Бога, которым Он поддерживает жизнедеятельность всего сотворенного, не изменяя тех способностей и сил, которыми Он наделил Свои создания.

3. Неправильное учение о сохранении жизни Богом. Природа этого действия Бога иногда понимается неправильно. Есть две неправильные точки зрения, которых нужно избегать.

а. Бог сохраняет творение, позволяя ему существовать. С точки зрения деистов, мир сохраняется потому, что Бог не разрушает то, что создал. При творении Бог наделил материю определенными свойствами, установил для нее незыблемые законы, а затем оставил вселенную, предоставил ей возможность развиваться независимо, без постороннего вмешательства. Такая позиция нелогична, атеистична и не имеет библейского основания. Она нелогична, потому что подразумевает, что Бог передал творению Свое качество самосуществования, однако самосуществование — это непередаваемое качество, им может обладать только Творец. Творение неспособно самостоятельно поддерживать свое существование; день за днем его жизнедеятельность должна поддерживаться всемогущей силой Создателя. Поэтому со стороны Бога не требуется никакого действия, чтобы уничтожить то, что создано и существует. Достаточно просто прекратить поддержку, и все разрушится. Такая позиция атеистична, поскольку отодвигает Бога настолько далеко от творения, что общение с Ним становится невозможным. История свидетельствует, что такая позиция приводит к смерти религии. И наконец, такая позиция не имеет библейского основания, так как она помещает Бога полностью за пределы творения, в то время как во многих отрывках Библия говорит, что Бог не только трансцендентный, но и имманентный по отношению к делам Своих рук.

б. Сохранение мира — непрекращающийся акт творения. Пантеисты полагают, что сохранение жизни — это продолжающееся творение, поэтому тварные существа, или вторичные причины, реально не существуют во времени, а эманируют в каждый момент времени из мистического Абсолюта, являющегося скрытым основанием всего сущего. Некоторые мыслители, которых нельзя назвать пантеистами, тем не менее имели похожую точку зрения по вопросу о том, как сохраняется жизнь. Основу этой теории заложил Декарт, а Мальбранш развил ее до крайности и едва не вышел за рамки теизма. Даже Джонатан Эдвардс в своем трактате о первородном грехе ненамеренно пропагандирует эту идею, приближаясь на опасное расстояние к пантеизму. Такая позиция не позволяет предположить существование вторичных причин, а значит, неизбежно приводит к пантеизму. Она противоречит нашему интуитивному мировосприятию, ведь мы осознаем реальность своего существования, сами принимаем решения, в соответствии с которыми действуем, и несем за это нравственную ответственность. Более того, такая позиция лишает человека свободной воли, права делать нравственный выбор и отвечать за него, а значит, убивает саму религию. Некоторые реформатские богословы также употребляют термин «непрекращающийся акт творения»86, но делают это лишь для того, чтобы подчеркнуть, что мир сохраняет та же сила, которая создала его. Однако, принимая во внимание тот факт, что это выражение может пониматься неверно, лучше избегать его употребления.

В. Взаимодействие с творением

1. Понятие взаимодействия с творением и его библейское обоснование.

а. Определение и объяснение. Взаимодействие можно определить как совместное действие божественной силы и подчиненных ей сил, при этом последние действуют в соответствии с установленными для них общими зако нами, а взаимодействие является причиной того, что эти силы действуют, причем именно так, как требуют общие законы. Некоторые богословы ограничивают взаимодействие — когда речь идет о человеке — нравственно хорошими поступками. Другие богословы, более последовательные, расширяют взаимодействие на все поступки человека. С самого начала следует обратить внимание на два положения данного учения. Во-первых, силы природы не действуют сами по себе, используя данную им изначально энергию. Действие происходит в результате постоянного вмешательства Бога в действие сотворенного существа. Это положение помогает противостоять деизму. Во-вторых, существуют вторичные причины происходящего, все, что происходит, нельзя объяснить только действием силы Бога. Только при условии, что вторичные причины существуют, мы можем говорить о взаимодействии, о совместном действии Первопричины и вторичных причин. На это стоит обращать внимание, опровергая пантеистическую идею о том, что Бог — единственная действующая в мире сила.

б. Библейские доказательства взаимодействия Бога с творением. Библия ясно учит, что Божье провидение имеет отношение не только к бытию Божьих творений, но и к их действиям. В Писании есть отрывки, в которых подтверждается, что люди действуют не независимо, они подконтрольны воле Божьей. Так, Иосиф в Быт. 45:5 говорит, что не братья, а сам Бог послал его в Египет. В Исх. 4:11–12 Господь говорит, что Он будет с Моисеем и научит его, что сказать. В Иис. Нав. 11:6 Господь заверяет Иисуса, что предаст врагов Израиля в их руки. Книга Притч 21:1 учит нас, что «сердце царя в руке Господа… куда захочет, Он направляет его», а в книге Ездры 6:22 мы читаем, что Господь Иегова «обратил сердце царя ассирийского» к Израилю. Моисей во Втор. 8:18 напоминает Израилю, что именно Яхве посылает благоденствие. Также в Писании