Систематическое богословие - Луи Беркхоф

ясно показано, что взаимодействие Бога с человеком происходит и тогда, когда случается зло. Так, например, во 2 Цар. 16:11 Яхве допустил Семею злословить Давида. А об ассирийцах Господь говорит: «Жезл гнева Моего! И бич в руке его — Мое негодование!» (Ис. 10:5). Кроме того, Он позволил лживому духу говорить устами пророков царя Ахава (3 Цар. 22:20–23).

2. Заблуждения, которых следует избегать. Это учение иногда понимается превратно, и об этом следует знать.

а. Взаимодействуя с творением, Бог только передает ему Свою силу и никоим образом не определяет конкретное действие. Иезуиты, социниане и арминиане утверждают, что взаимодействие с Богом — это безличное сотрудничество, что только вторичная причина определяет, каким будет действие. Взаимодействие одинаково для всех причин, оно дает энергию для их действия, но не играет никакой определяющей роли. И хотя, взаимодействуя с творением, Бог стимулирует вторичную причину, определение рода и вида действия остается за последней. Однако, если бы это было действительно так, человек мог бы разрушить Божьи планы, а Первопричина оказалась бы подчиненной вторичной причине. Человек тогда бы управлял всем, а Божьего провидения не существовало бы.

б. Взаимодействуя с творением, Бог совершает одну часть дела, а другую часть совершает человек. Некоторые считают, что когда Бог и человек сотрудничают, они как будто лошади, тянущие одну упряжку, они — команда. Однако это неверное понимание того, как распределяется деяние. На самом деле каждое действие в полной мере и целиком совершают и Бог, и творение. Любое деяние совершает Бог в том смысле, что нет ничего, что не зависело бы от Него и все происходящее в каждый момент времени определяется Его волей. В то же время каждое действие совершает человек, поскольку Бог воплощает Свою волю через самостоятельнудеятельность Своего творения. Здесь наблюдается взаимопроникновение действий без деления их на части.

в. Взаимодействие означает, что действия Бога и человека взаимозависимы. Сказанное выше доказывает несостоятельность этой идеи. Действие Бога всегда имеет приоритет, поскольку человек зависит от Бога во всем, что бы он ни делал. Библейское утверждение «без Меня ничего не можешь делать» распространяется на все сферы жизни. Более точно взаимодействие Бога и творения будет описано ниже, когда речь пойдет о характеристиках этого взаимодействия.

3. Характеристики взаимодействия Бога с творением.

а. Оно предшествует действию и предопределяет его, но не в хронологическом, а в логическом смысле. Говорить, что творение действует абсолютно самостоятельно, а Бог просто присоединяется к его действиям, неверно. Бог инициирует любое действие. Для того чтобы творение начало действовать, оно должно получить божественную энергию для этого действия. Нужно заметить, что эта энергия воздействует не на действие тварного существа, а на само существо. Бог побуждает все творение к таким действиям, которые приведут к осуществлению заранее предопределенной Им цели. Таким образом, Бог влияет на разумные создания, вторичные причины, будучи Первопричиной их функционирования. При этом Он наделяет их энергией не для того, чтобы они совершили любое действие, а для того, чтобы они совершили конкретное действие. Он производит все во всех (1 Кор. 12:6), совершает все по изволению воли Своей (Еф. 1:11). Он дал Израилю силу приобретать богатства (Втор. 8:18), производит в верующих хотение и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13). Пелагиане и полупелагиане в целом готовы признать, что творение не может действовать без притока божественной силы, однако они утверждают, что эта сила никак не определяет характер действий.

б. Оно происходит одновременно с действием. Когда сотворенное существо начинает действовать, действие может продолжаться только в том случае, если ежемоментно его будет поддерживать воплощающаяся воля Бога. Нет такого мгновения, когда создание совершает действие независимо от воли и власти Бога. В Нем мы живем, и движемся, и существуем (Деян. 17:28). Бог взаимодействует с человеком в каждом его действии, не ограничивая при этом его свободу. Действие остается свободным волеизъявлением человека, и за него он несет ответственность. Это одновременное взаимодействие не приводит к слиянию causa prima и causa secunda (лат. ‘первичная причина’ и ‘вторичная причина’). Во всех смыслах совершенное действие — результат взаимодействия обеих причин. Человек был и остается субъектом действия. Бавинк иллюстрирует этот принцип следующим образом: когда дерево горит, только Бог может заставить его гореть. Однако формально горение никак нельзя приписать Богу, а лишь дереву, выступающему субъектом действия. Очевидно, что одновременное взаимодействие Бога и творения нельзя отделять от предшествующего, предопределяющего взаимодействия. В то же время их нужно различать. Строго говоря, одновременное взаимодействие, в отличие от предопределяющего, касается не самого существа, а его действия. Поскольку это взаимодействие не касается существа, в общем можно сказать, что оно не имеет этического измерения. Это объясняет, почему иезуиты учили, что взаимодействие творения с Богом происходит лишь в момент действия и никак не предопределяет само действие, а некоторые богословы-реформаты считали, что предопределяющее взаимодействие имеет место только тогда, когда человек совершает добрые дела, а все остальные дела считали результатом лишь одновременного взаимодействия.

в. Бог взаимодействует с творением непосредственно. Управляя миром, Бог использует разные средства для достижения Своих целей. Однако когда Он взаимодействует с творением, Он действует непосредственно, напрямую. Когда Бог разрушил Содом и Гоморру, Он в целях управления творением использовал тварный инструмент — огонь. Но в то же время, повелев огню упасть с неба, все сжечь и разрушить, Он непосредственно взаимодействовал с этим тварным инструментом. Так и в человеке Бог действует, наделяя его силой, определяя его действия и непрерывно поддерживая его деятельность.

4. Взаимодействие Бога с творением и грех. Пелагиане, полупелагиане и арминиане не согласны с учением о провидении. Они утверждают, что предшествующее взаимодействие, которое предопределяет человека к конкретным действиям, делает Бога источником греха. Реформатские богословы вполне осознают эту проблему, но тем не менее не хотят ограничивать Бога. Они убеждены, что Бог контролирует абсолютно все свободные действия Своих созданий, обладающих нравственностью, поскольку об этом ясно написано в Библии (Быт. 45:5; 50:19–20; Исх. 10:1, 20; 2 Цар. 16:10, 11; Ис. 10:5–7; Деян. 2:23; 4:27–28). Реформаты учат, что, во-первых, греховные действия находятся под божественным контролем и совершаются по Божьему предопределению во исполнение Божьей цели, но только по Его божественному позволению, то есть Бог не является побуждающей причиной человеческого греха (Быт. 45:5; 50:20; Исх. 14:17; Ис. 66:4; Рим. 9:22; 2 Фес. 2:11). Во-вторых, Бог часто удерживает грешников от греховных поступков (Быт. 3:6; Иов. 1:12; 2:6; Пс. 76:10; Ис. 10:15; Деян. 7:51), и, в-третьих, Бог ради исполнения Своего замысла обращает зло в добро (Быт. 50:20; Пс. 75:10; Деян. 3:13).

Однако это не значит, что все реформатские богословы одинаково отвечают на вопрос, существует ли прямое, непосредственное, физическое воздействие на творение, обуславливающее и предопределяющее действия последнего, а также сообщающее силу для их осуществления. Дабни, например, убежден, что на физическом уровне взаимодействие происходит только с низшими формами творения — существа, обладающие свободой, в этом взаимодействии не участвуют. Подавляющее же большинство богословов полагает, что взаимодействие Бога с творением имеет место и в жизни творения, обладающего свободой. Даже Дабни признает, что Бог конкретно, всевластно и действенно управляет всеми действиями живых существ, поэтому и ему приходится отвечать на вопрос, несет ли Бог ответственность за грех. Он приходит к такому выводу: «Мне представляется, что провидение совмещает замысел Божий и греховные действия человека следующим образом: Бог Своей многообразной мудростью и силой так организует и группирует события и предметы вокруг свободных людей, что каждая душа в каждый момент жизни оказывается в таких обстоятельствах, которые являются действенным, объективным и естественным для нее стимулом к совершению действия. По собственной воле она совершает действие, которое в то же время предусмотрено замыслом Бога. Таким