Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский

от самой постановки. Итак мы видим три совершенно разных мира, которые взаимодействовали, между собой на протяжении тысячелетий. Арийские племена, захватывая новые территории ассимилировали местное население, арийские вожди становились правителями, а религия Ариев господствующей религией, но боги и верования побежденных народов, стоявших на более высоком уровне духовного развития, проникали в религиозный мир кочевников, и оставались там навсегда, занимая отнюдь не последнее место. Мы можем сказать что религия древних славян была религией синкретичной, состоящей из верований, народов разных по своему хозяйственному укладу и степени культурного развития, разных по экономическому, природному, и политическому расположению на будущей карте Руси.

1 религия охотников. Древнейшие верования. Шаманизм, ритуалы охотничьей магии. Договор с животными.

На территории Европы охотники и собиратели расселились уже тридцать, сорок тысяч лет назад. Вся жизнь такого племени связана с охотой и собирательством, а пищу добывают преимущественно мужчины. Огромный временной промежуток, составляющий десятки тысяч лет в охотничьих обществах существовали практически неизменные религиозные взгляды и мифологические представления об окружающем мире. В племени охотников безраздельно властвовали мужчины, и царил жестко регламентированный патриархат. Для выживания племени в суровых климатических условиях была очень важна, способность мужчины быть хорошим охотником и воином. Обычно, первенство на охоте определяло статус в иерархии племени, следовательно мужчины внутри племенной организации находились в постоянном конфликте, соперничая за власть. Из-за постоянного напряжения между взрослыми охотниками , в племени охотников присутствовала жесткая конкуренция , вызывавшая постоянный стресс. К тому же, стычки с соседними племенами возникавшими из-за обладание территорией и пищевыми ресурсами, делали из мужчин прекрасных воинов. В таких обществах огромное внимание уделяется мужественности и различным её проявлениям. Так возникло понятие чести, воспевалась храбрость, успешность, сноровка. Воинская отвага и удача на охоте стало в обществе охотников символом достоинства человека, большое значение придавалось индивидуальным качества мужчины. В сообществах охотников культивировался индивидуализм и стремление к личной независимости. Такое общество буквально питалось смертью, убивая животных на охоте, делая из их шкур одежду и обувь, теряя сородичей в стычках с соседями, люди не проводили четкой грани между жизнью человека и жизнью животного. Охотничий трофей по их мнению, такое же существо, как и человек, они оба наделены одинаковой душой, и смерть животного не менее важна чем смерть человека.

Ежедневное убийство ради выживания наносит человеческой психике глубокую травму, жизнь в море крови это постоянный ежедневный стресс от которого негде укрыться и спрятаться, убийство повсюду, оно буквально окружает человека со всех сторон. Поэтому душе нужна была защита от бесконечного убийства, та спасительная ниточка, которая завуалирует страшную тайну жизни – убей, чтобы жить. Человеческий мозг разрешил эту задачу следующим образом, в охотничьих племенах смерть, как бы обезличивается, её важность отодвигается на второй план и в конце концов смерть исчезает. Доминирующей и спасительной становиться мысль о том, что смерти в нашем понимании, просто не существует. Древние охотники верили, что убитое животное обязательно возродиться, если совершить определенный обряд. Если кости убитого зверя вернуться в землю с магическими словами и действиями, то животное будет жить снова . Отсюда появилось представление о нижнем мире, где хозяин зверей пасет стада дичи и затем посылает её в верхний мир. Образовался своеобразный круговорот: убитое животное уходило в нижний мир, а затем возрождённое, вновь возвращалось в верхний мир для того, чтобы прокормить племя. Так же был распространен обычай возвращать кровь убитого животного земле. Кости и кровь были для первобытных охотников первоосновой всего живого, мощнейшими религиозными символами, олицетворением самой сущности жизни. Вы до сих пор можете встретить у народов находящихся на первобытном уровне развития, обычай собирать и закапывать кости убитых на охоте животных. Цель всё та же – будущее возрождение животного. В мифологии скандинавов, у громовержца Тора было два волшебных козла, которых он запрягал в свою колесницу. Каждый вечер боги варили козлов в огромном медном котле и лакомились их мясом. После трапезы необходимо было собрать кости съеденных животных и завернуть в козлиные шкуры, наутро козлы возрождались и вновь тянули колесницу Тора по небу. Однажды коварный бог Локи, воплощение хитрости и обмана, разгрыз за ужином козлиную кость и наутро один из козлов громовержца стал хромым на одну ногу. Испорченная кость плохо встала на свое место. Мы видим, что это очень показательный пример архаичного обычая, отраженный в мифе. В иудейском кашруте так же видны отголоски древних религиозных представлений : кровь животного должна быть полностью удалена из мяса перед его употреблением в пищу. В следствии дальнейшего развития религиозной мысли, животное стало представляться жертвой, добровольно предлагающей себя охотнику, при этом предполагалось, что охотник в свою очередь несет ответственность за исполнение ритуала, позволяющего животному возродиться вновь. Таким образом устанавливалась тесная, почти родственная связь, между охотником и его добычей. Сохранились отголоски первобытных обрядов и в других религиях. Символизм ритуала мог быть переосмыслен, но сама суть сохранялась, составляя неотъемлемую часть позднейших религий. Например, у буддистов Тибета, до наших дней, существует медитативная практика направленная на созерцание собственного скелета. Человеческий остов, представляется вечной, неподвластной времени основой человека, которая может служить для его дальнейшего перерождения. У первобытных охотников кость соотносилась с вечностью, нетленностью и возможностью дальнейшего возрождения. Охотники с уважением относились к природе, животных убивали не больше, чем необходимо для того, чтобы обеспечить себе пропитание. Людям было чуждо грабительское отношение к земле, характерное для традиций более позднего времени. В современном западном мире напротив, человеку без всяких ограничений отдается во власть Земля и все живое на ней. В этом отношении характерна фраза из Ветхого завета : «И сказал Господь : сотворим человека по образу и подобию своему; и дадим ему власть над рыбами в море, и птицами в небе, и стадами и над всей Землей, и каждой тварью на Земле и на небе».

Члены охотничьего племени, напротив, заключая договор с животными, становились ответственными за его соблюдение. Таким образом, религиозные представления охотников постепенно развивались и некоторые животные начали отождествляться с прародителями племени, мистическими первопредками, покровителями сообщества.

Некоторые виды животных становятся прообразами для создания мифологического представления о культурном герое и занимают особое место в мифах и сказаниях. Они приносят людям блага, учат изготавливать орудия труда, обучают ритуалам и праздникам, устанавливают законы внутри племени. Такая форма религиозного поклонения называется тотемизмом. Термин «тотем» впервые употребил английский путешественник Дж. Лонг в 1791 году, позаимствовав его у североамериканского племени оджибва, на языке которого totem означает название и знак, герб клана, а так же название животного, являющегося у племени предметом особого культа. Любой