Отечественная история IX—XIX вв. - Александр Федулин

Василий Никитич Татищев (1686—1750) был одним из видных государственных деятелей петровской эпохи. С 1704 г. – на военной службе (участник Полтавской битвы). С 1720 г. действовал на административном поприще, был этнографом и географом, разрабатывал и воплощал в жизнь концепцию экономического преобразования страны, работал на Урале. Он считается основоположником российской исторической науки. Его труд «История Российская с самых древнейших времен» создавался около 30 лет. В основу концепции всемирной истории автором была положена идея «умопросвещения». Определяющим началом в истории человечества он считал просвещенный разум: «Все деяния от ума или от глупости произходят»… Ум же разумеем главное природное действо или сила души, а когда ум просветится, тогда имянуется разум». В качестве трех величайших способов «всемирнаго умопросвясчения» Татищев называл: изобретение письменности, «Христа Спасителя на землю пришествие», открытие книгопечатания. В основе концепции русской истории, по мнению Татищева, находится идея самодержавия. При этом он был убежден, что самодержавная форма правления подходит для обширных земель со слабо защищенными границами и непросвещенным народом (под такой страной он подразумевал и Россию, считая, что «монархическое правление государству нашему протчих полезнее». По мнению Татищева, основанному на теории естественного права и общественного договора, монарх выступает в роли отца, а его подданные, таким образом, отождествляются с детьми. Смута в России произошла по причине того, что некоторые вельможи при Шуйском попытались ограничить власть царя и соединить монархию с аристократией, а после лишения Шуйского престола установили «сущую аристократию», передав власть Семибоярщине. Только Земский собор 1613 г. ликвидировал вредные для страны аристократические черты правления, однако окончательное возрождение самодержавия произошло при Петре I, который смог ликвидировать аристократические претензии на управление страной.

В 20—40-х гг. XVIII в. активно проявил себя на философском, литературном и политическом поприще Антиох Дмитриевич Кантемир (1708—1744) – философ-просветитель, поэт и сатирик, политик и дипломат. Он родился в семье молдавского господаря Д.К. Кантемира. После Прутского похода Петра I Д. Кантемир в июне 1711 г., спасаясь от турецкого султана, подобно многим молдаванам, вместе с семьей бежал в Россию, где стал советником Петра I. Учителями А.Д. Кантемира были его родители, в особенности отец, являвшийся автором философских трактатов «Спор мудреца с миром или души с телом», «Метафизика» и др.; а затем – греческие священники А. Кондонди и Л. Еколети, а также воспитанник Славяно-греко-латинской академии И.И. Ильинский. Кантемир обучался в московской Славяно-греко-латинской академии, знал несколько языков (в 1718 г. ему было поручено произнести в присутствии Петра I похвальное слово на греческом языке). В течение двух лет Кантемир прошел курс обучения в Университете при Академии наук, где его преподавателями были Г.-З. Байер, Г. Бильфингер, Х. Гросс, Ф.Х. Майер. В 1732 г. он выехал за границу и больше уже не возвращался в Россию. В качестве чрезвычайного посланника служил в Лондоне, а в 1738 г. был переведен в Париж в ранге полномочного министра. Находясь за границей, он поддерживал связь с П.Л. Мопертюи и Фонтенелем; подружился с Ш. Монтескье, познакомился с Вольтером, с которым переписывался, а также сблизился с другими представителями французского просвещения. Большое влияние на Кантемира оказали труды Дионисия Ареопагита, Р. Декарта, И. Полоцкого, Д. Локка. Литературную деятельность Кантемир начал как переводчик, автор любовных стихотворений и сатир, которые имели широкое хождение в рукописи, но из-за антиклерикального характера были изданы только в начале царствования Екатерины II. Он также перевел на русский язык ряд философских трактатов: «Разговоры о множестве миров» Б. Фонтенеля, «Таблица Кевика-философа», «Персидские письма» Ш. Монтескье и др. Работая над переводами, он впервые ввел в русский язык некоторые научные термины («вихри», «понятие» (идея), «начало» (принцип), «плотность», «наблюдение» «природа», «прозрачное и непрозрачное тело» и др.). Впоследствии переведенные Кантемиром «Разговоры о множестве миров» были конфискованы по решению Святейшего Синода, поскольку это произведение посчитали «книжищей богопротивной» (переиздания вышли в 1761 и 1802 гг.). Крамольным посчитали не только содержание книги, но и комментарии переводчика. В «Разговорах» Кантемир давал следующее определение: «Философия – слово греческое, по-русски – любомудрие. Сим генеральным именем разумеется основательное и ясное знание для вещей естественных и преемственных, которое достигается прилежным рассуждением и последованием» и подразделял философию на логику, физику, этику и метафизику. Кантемир был автором одиннадцати «Писем о природе и человеке» (они не были завершены, а их издание относят к 1741—1744 гг.). В своих воззрениях Кантемир был просветителем-рационалистом, опиравшимся на идеи «естественного права». В последние годы жизни он высказывал мысль о «дисгармоничности» таких областей бытия, как «повседневно-житейское» и «божественное». Он писал о наличии в душе человека воли и разума. С одной стороны, по Кантемиру, счастье человека заключается в душевном спокойствии, а с другой – человек является подвластным существом, поскольку он получает мудрость и добрую волю от самовластного совершенного существа. Не отвергая роли врожденных данных, Кантемир считал, что характер человека не зависит от природы, и придавал большое значение воспитанию, считая его решающим в развитии личности. По своим политическим взглядам Кантемир был активным сторонником Петра I и его реформ, входил в кружок (так называемую Петровскую ученую дружину) Ф. Прокоповича, который положительно отзывался о кантемировской сатире «К уму своему.

На хулящих учение». Исследователь философии В.В. Зеньковский относил Кантемира к тем представителям философской мысли, деятельность которых была связана «с потребностью построить новую национальную идеологию».

Среди русских мастеровых XVII в. появляются изобретатели механики. Мастер одного из Алтайских заводов Иван Иванович Ползунов, ставя целью «облегчить труд по нас грядущим», в 1764—1766 гг. изготовил паровую «огнедействующую» машину. С ее помощью можно было накачивать воздух в доменную печь, перевозить по рельсам листы железа с завода на склад. Проект был одобрен, и императрица распорядилась произвести Ползунова в «механикусы с чином и званием инженерного капитан-поручика». Строительство велось в продуваемом цеху с тонкими деревянными стенками, и Ползунов заболел чахоткой. Машина проработала год после смерти мастера, скончавшегося сразу после завершения строительства, и когда часть деталей в ней износилась, ее забросили, решив, что «пущать ее в действо, по изобилию в здешнем заводе воды, за нужно не признавается». Впоследствии обветшавшая машина была разобрана.

Изобретение Ползунова было настоящим техническим прорывом, но этот прорыв остался никому не известным, поскольку она в условиях господства принудительного труда оказалась просто ненужной.

Другим российским самородком был русский механик-самоучка Иван Петрович Кулибин, прославившийся как часовой мастер. Из многих его часов самый сложный механизм был у часов, имевших форму яйца и механизм чрезвычайно многосложный. «Сии удивительные часы, – пишет сын Кулибина, – представляют следующее действие: в средине яичка видишь за стеклом маленькие царские двери; двери растворяются; вдали Гроб Господень, по сторонам стоят вооруженные стражи. Приходит ангел, отваливает камень от гроба, стражи упадают ниц от страха; тут, с другой стороны, являются две жены мироносицы; куранты играют три раза (молитву) Христос Воскресе! – и двери затворяются. Все эти маленькие фигурки сделаны из серебра. Такое действие повторяется каждый час. На другой стороне яичка маленький циферблат показывает часы и минуты. – Сверх того они играют марша и кантату, им же, Кулибиным, в стихах сочиненную и на голос положенную. Машина эта заключает в себе более 1000 малейших колес и прочих механических частиц».