Интеллектика. Как работает ваш мозг - Константин Шереметьев

С этого момента IQ потерял свое значение в научном мире. Ряд других исследований показал, что в тех странах, где приняты другие образовательные программы, тест на IQ дает существенно более низкие результаты. То есть IQ – это не более чем уровень овладения общественными стереотипами.

Но мы знаем, что стереотипное мышление не является интеллектуальным. Как раз наоборот, способность менять стереотипы и есть главное свойство интеллекта. Поэтому при оценке интеллекта правильнее обращать внимание не на то, насколько человек успешно применяет стереотипы, а на то, насколько успешно их меняет.

Мерой развития интеллекта является такое измерение стереотипного поведения, которое позволяет достигать поставленной цели с наименьшими затратами ресурсов.

Какие этапы развития проходит человек и как на разных этапах меняется его мировоззрение?

Дурак, совершенствуясь, становится круглым.

Хотя человек проходит стадию дикаря в раннем детстве, многие факторы могут затормозить развитие интеллекта. В этом случае в умственном отношении он будет вести себя как дикарь.

Главная особенность душевного состояния дикаря – это эмоция страха-злобы, а главная особенность его мотивации – немедленное удовлетворение появляющихся желаний.

Самой частой реакцией дикаря является страх. Каждое крупное млекопитающее бежит от сильного противника. Существует определенное расстояние, на которое может приблизиться соперник. Это расстояние профессор Хедигер назвал «дистанция бегства». Можно совершенно точно определить ту точку, в которой должен оказаться противник, чтобы животное бросилось наутек. Существует и «дистанция схватки». Она существенно короче, чем «дистанция бегства». При пересечении противником точки схватки животное атакует врага.

Дистанция бегства и дистанция схватки – эти два радиуса описывают две окружности вокруг животного. Это зона безопасности.

Такую же зону безопасности дикарь строит в своем духовном мире. Если появляется что-то новое, то дикарь старается избегать этого. Если новизны слишком много, то дикарь бросается в атаку. Из этого следует два типа поведения дикаря. Одно поведение – нерешительность, кротость, послушность, покладистость, стремление избежать затруднительных ситуаций. Другое поведение – упрямство, капризность, импульсивность, безрассудство, стремление броситься на обидчика.

Для дикаря хорошее – это привычное. А новое – это плохое.

У папуасов Новой Гвинеи ожидаемые события воспринимаются как естественные. А все, что выходит за рамки обыденного, объясняется сверхъестественной силой.

Мышление дикаря не воспринимает противоречий. Для австралийских аборигенов совершенно очевидно, что один человек может одновременно находиться в разных местах. Для европейца это противоречие нетерпимо, и он попытается выяснить, как же это может быть. Но аборигены только удивляются, как можно объяснять очевидное? Ну да. Он и там, и здесь. Чего тут непонятного?

Дикарь может связать причинно-следственной связью абсолютно любые два события. Леви-Брюль пишет о засухе в Ландане. Туземцы решили, что виной засухи являются головные уборы миссионеров, которые они специально надели, чтобы умертвить туземцев. Миссионеры показали туземцам свой сад, который также погибал от засухи. Но все было напрасно. Переубедить туземцев было нельзя.

Диффузные понятия способствуют возникновению страха, так как субъективно диффузное понятие очень легко усилить до неправдоподобных размеров. Как говорит пословица: «У страха глаза велики».

Согласно исследованиям антропологов, которые изучали примитивные племена Южной Америки и Австралии, структура страхов дикарей схожа со структурой страхов маленьких детей. Страхи содержат множество фантастических элементов. Это связано с тем, что содержание диффузных понятий легко совмещается, образуя самые причудливые комбинации образов. С возрастом страхи становятся более реалистичными. Появляется боязнь одиночества, болезни, наказания. Страх перед новизной у дикаря перерастает в ненависть ко всему новому и необычному. Дикарь не способен отделить факты от мнений, поэтому мировоззрение у него религиозно-сказочное.

Дикари полностью смешивают самого человека и его модель. Человеческая тень, кукла человека, его портрет также реальны, как и сам человек. Наступление на тень во многих первобытных обществах считалось большим грехом. У туземцев Фиджи наступить на тень человека означает нанести ему смертельную обиду. А в Западной Африке, если человек пронзит тень кинжалом, то считается убийцей и тут же подвергается смертной казни.

Леви-Брюль рассказывает, что индейцы относятся к своему имени так же, как к своим глазам или зубам. Также поступают и обитатели Западной Африки. Они верят, что, зная имя и пользуясь только именем, можно нанести человеку рану. Поэтому настоящие имена вождей племени держатся в тайне.

Столь же реально воспринимаются сновидения. Все события сна дикарь считает такими же настоящими, как и те, что происходят наяву.

Мышление дикаря – это реакция на внешние обстоятельства. Дикарь воспринимает только то, что может видеть, ощущать, пробовать на вкус. Абстрактные понятия для дикаря – пустой звук. Дикарь воспринимает мир так, как он его чувствует. Он не задумывается над тем, реальны его взгляды или нет, и воспринимает то, что видит, как истину. Дети часто считают, что луна движется за ними, когда они прогуливаются. Корней Чуковский в книге «От двух до пяти» рассказывает, что маленький мальчик в качестве угрозы говорил фразу: «Сейчас темно сделаю», – и закрывал глаза, убежденный, что благодаря этому весь мир погрузился во тьму.

Такой же наивностью отличаются взгляды дикаря. Он не ставит под сомнение свои взгляды. На вопрос, почему дует ветер, дикарь может сказать: «Потому что деревья качаются». Но в другой раз он может сказать, что ветер задул потому, что ему жарко.

Когда дикарь сталкивается с проблемой, то не размышляет над ней, а пытается вспомнить ответ. Если вспомнить не удается, то он злится.

Мир дикаря текуч и переменчив. Отдельные явления не связываются в общую картину. Каждый раз картина мира будет такой, какой она воспринимается в данный момент. Дикарь легко поддается убеждению. Любые идеи и идеологии воспринимаются без всяких сомнений. Дикаря легко сделать истово верующим человеком. Никакие противоречия в религиозных догмах его не смущают. Он их не воспринимает. Точно так же он не воспринимает противоречие между своей религией и своим поведением. «Моя религия не позволяет убивать, но еретиков надо расстреливать на месте».

Дикарь может принять любые идеи, но приоритет будет всегда за теми, которые он усвоил первыми. Любые другие идеи, взгляды, религии рассматриваются как воплощение зла. Дикарь относится к ним точно в соответствии с зоной безопасности. Если инакомыслящие далеко, то пусть будут. Если близко, то надо броситься на них.

Учиться дикарь не любит. Диффузное восприятие приводит к тому, что любое новое знание дикарю кажется знакомым. А хиндсайт тут же подсказывает, что он уже это видел или слышал. В результате дикарь полностью уверен в том, что он самый умный и все знает. Поэтому дикарь равнодушен к знаниям. Но очень любит всех поучать и давать советы.