Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

учения право осуществлять надлежащие активности, повторяя ритуал снова и снова.

Кхьенце Вангпо дал Палъюлу Гьятрулу Донгагу Тензину подробное объяснение обо всём, что должен делать мастер ритуалов, включая подробное описание всех ритуальных предметов. После этого Палъюл Гьятрул Донгаг Тензин установил традицию ежегодных друбчо, которые проводились в знаменитом монастыре Палъюл Намгьял Чангчуб Линг.

После этого Кхьенце Вангпо собрал все тексты, принадлежавшие к традиции кама, включая те, которые до сих пор существовали как устные линии передачи, и организовал в монастыре их издание, возглавив работы по изготовлению ксилографов для печати. Таким образом он заложил основу для сохранения и копирования текстов традиции кама, которые хранились в монастырях Кхатог, Шечен и Дзогчен. В двух монастырях Терчена Чоклинга также начали проводиться друбчо традиции кама. Благодаря всему этому традиция учений кама широко распространилась в Стране снегов, и главную роль в этом сыграла совершенная активность Джамьянга Кхьенце Вангпо. И это лишь один из примеров его активности.

Когда ваджрадхара, принявший форму человеческого существа, – Сангдаг Джамьянг Лотер Вангпо решил, что пора собрать воедино тантры, то сразу осознал, что единственным способом осуществить этот проект было, прежде всего остального, принятие прибежища в Джамьянге Кхьенце Вангпо. Потому Лотер Вангпо обратился с этим делом к Кхьенце Вангпо, чему тот несказанно обрадовался.

– В какой-то момент я тоже подумывал свести все тантры в единый сборник, – сказал он. – Но я не мог этого сделать, поскольку и так уже осуществляю одновременно множество других активностей. Но если ты примешь на себя ответственность за эту работу, это принесёт огромную пользу.

Он пообещал оказать Лотеру Вангпо любую поддержку, в какой он только будет нуждаться, и даровал ему множество посвящений, устных передач и глубоких наставлений по практике медитации стадии завершения, а также объяснения основных и второстепенных тантр линий передач разнообразных традиций, в особенности сакья, нгор и шалу. Он подсказал Лотеру Вангпо, с какими аутентичными источниками тому следует сверяться, чтобы выстроить тексты, входящие в цикл «Собрание тантр», в правильном порядке, и какие включить ритуалы. Он объяснил, как организовать структуру сборника, а также раскрыл методы, позволяющие адаптировать ритуалы и детали их выполнения, принятые в разных традициях внешних и внутренних тантр. Он принял на себя полную ответственность за редактуру сборника, а также за все дополнительные изыскания, которые для этого могут понадобиться.

Джамьянг Кхьенце Вангпо убедил Джамьянга Лотера Вангпо получить передачу тантр, принадлежавших к традициям Марпы, нгог и джонанг, от Джамгона Конгтрула Лодро Тхае. Он объяснил, что они понадобятся ему для выполнения поставленной задачи. Кхьенце Вангпо попросил своего ученика Дракьяба Донгкама Трипа Нгаванга Лобсанга Дамчо Гьяцо составить каталог всех этих тантр и назначил в помощь Лотеру Вангпо Мангтхо Норбу Тензина и других. Прошло не так много времени, и работа по составлению единого свода океана тайных тантр была закончена. Кхьенце Вангпо взял на себя все расходы по организации соответствующих учений.

Одним из результатов составления единого свода тантр стало то, что все недоступные широкому кругу практикующих тексты традиции ламдре были также включены в это собрание, как и подробный комментарий Мипама Ринпоче к «Калачакра-тантре» (хотя этот текст не был включён в основной раздел).

Особое место в этой великой сокровищнице Дхармы занимали тайные тексты, составленные самим Джамьянгом Кхьенце Вангпо, включая и текст «Собрание садхан», который являлся сборником бесчисленных садхан и наставлений по тантрам четырёх классов, доверенных учёным и реализованным ачарьям Страны высших существ (Индия) самим Буддой Ваджрадхарой, а также собранием йидамов. Эти учения были переведены на тибетский язык лоцавами, а затем распространены учёными и сиддхами – держателями линий передачи.

Кхьенце Вангпо включил в «Собрание садхан»:

• все учения по отдельным тантрам с непрерванной линией передачи – например уполномочивающие благословения и тому подобные, – источники которых были установлены;

• некоторые тексты, связанные с садханами особых практик, которые принадлежали традициям кама и терма школы ньингма;

• учения из цикла «Сто садхан Бари Лоцавы»;

• «Океан садхан»;

• «Сто садхан традиции нартанг»;

• «Два вида благословений восьми махасиддхов».

Эти учения были основаны на оригинальных рукописях, садханах и записанных наставлениях, принадлежавших аутентичным мастерам прошлого, а те из них, которые нуждались в пояснении, были снабжены уникальными комментариями самого Джамьянга Кхьенце Вангпо. В результате был составлен всеобъемлющий свод великих сокровищ Дхармы. Этот сборник состоял из текстов, обладающих совершенными качествами, – например объяснений методов безукоризненного осуществления двух накоплений, которые составлены таким образом, чтобы избежать крайностей – чрезмерной краткости или, напротив, излишней подробности.

Кхьенце Вангпо также составил множество разнообразных текстов, которые не вошли в эти великие сборники, – таких как коллекции молитв восхваления, песни реализации, работы по разнообразным областям науки и бесчисленные заметки. Существует также множество текстов учений сокровищ терма, которые не вошли в сборники «Драгоценность учений терма», например терма ума «Сердечная сущность светоносности Трёх корней».

Учения, о которых шла речь выше, – это лишь малая толика того вклада, что Джамьянг Кхьенце Вангпо внёс в распространение учений Будды. Говоря вкратце, собрание великих сокровищ Дхармы в единый свод – деяние, осуществлённое благодаря совершенной активности и просветлённому уму Джамьянга Кхьенце Вангпо, – сыграло существенную роль в упорядочивании и распространении учений Будды в Стране снегов. Нет никакого сомнения в том, что основной мотивацией в этой работе было устремление обеспечить сохранение учений во времена упадка. В наше время, когда учения постепенно исчезают, лишь благодаря усилиям Владыки Гуру Джамьянга Кхьенце Вангпо у нас остаётся возможность выбирать из огромного разнообразия наиболее глубоких учений Дхармы. И это ко многому обязывает держателей линий – им также надлежит сохранять и распространять их посредством изучения, размышления и практики, помня о доброте нашего высокочтимого гуру Джамьянга Кхьенце Вангпо.

Джамгон Лодро Тхае сказал:

В традиции тибетского буддизма

Он занимает место Владыки Всеобщего собрания,

А потому в этом мире

Он есть воплощение всех качеств второго будды.

И далее:

Элементы, такие как земля, обладают огромным могуществом,

Но не таким, каким обладает всеохватывающее пространство;

И точно так же его удивительная жизнь уникальна,

Даже если сравнивать её с жизнями держателей учений Страны снегов.

Мипам Джампел Гьепей Дордже (Мипам Ринпоче) также воздавал ему почести и возносил хвалу:

В наши дни в Стране снегов

Те, кого считают сиддхами, не обладают учёностью и не хранят дисциплину[94],

А среди тех, кого действительно можно считать учёными, не найти тех, кто добился реализации.

И таким образом найти тех, кто обладает всеми этими совершенными качествами[95] одновременно, очень сложно.

Но твои качества – знания, дисциплина и