Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

в сердце Вималамитры, и пять неисчерпаемых тайных качеств тела, речи и ума, а также активность снова проявились ради принесения блага всем живым существам. Далее последует описание того, как сбылось это его предсказание.

Джамгон Ваджрадхара Лодро Тхае в своём письме-предсказании указал, в каком месте следует искать наивысшего тулку:

Справа течёт река нектара,

Слева течёт река золота;

Из места, где сливаются оба эти потока,

Иди одну лигу вверх по холму:

Там уже рождены три проявления —

Они появились в годы Змеи, Лошади и Овцы.

Драгоценный наивысший тулку (Джамьянг Чокьи Вангпо, 1894–1908/9) обрёл рождение в год Лошади в месте слияния рек Зил и Дри[97]. Его распознал и дал ему имя Пятнадцатый Гьялванг Кармапа Кхакьяб Дордже. Он был возведён на трон в монастыре Дзонгсар – главной резиденции Джамьянга Кхьенце Вангпо.

Проявление речи – Первый Беру Кхьенце Ринпоче Карма Джамьянг Кхьенце Осэр (1896–1945) получил своё имя и обеты монаха от Джамгона Ламы Конгтрула Ринпоче и возведён на трон в монастыре Палпунг Кхенченом Таши Осэром. Рождённый сыном царя Бери в Трешоде, он получил «Три свода обетов» от Кхенчена Таши Осэра.

От Пятнадцатого Гьялванга Кармапы Кхакьяба Дордже он получил следующие передачи и посвящения:

• устная передача драгоценного Кангьюра и наиболее развёрнутое посвящение мандал великой «Сокровищницы тантр кагью» (этой передаче предшествовала семидневная церемония друбчо, а также практические наставления и устные передачи;

• объяснение текста «Истинный внутренний смысл»;

• «Уттаратантра»;

• два малых тома наставлений «Шунгчунг Тилопы» и «Шунгчунг Наропы»;

• подробные практические наставления по глубокому пути «Шесть йог Наропы»;

• цикл учений махамудры;

• «Сто источников драгоценных камней» традиции джонанг;

• посвящения, уполномочивающие благословения и объяснения тантры Тара-йогини в соответствии с колесницей ануттарайоги;

• посвящение, сущностные наставления и глубокие учения особой Дхармы защитника Махакалы из традиции камцанг;

• все посвящения и уполномочивающие благословения пяти свит Махакалы и его последователей;

• устная передача работ всех реинкарнаций Кармапы красной и чёрной шапок.

От Царя Дхармы славного Дзамтанга он получил:

• посвящения и устные передачи Чакрасамвары традиции джонанг;

• цикл учений «Нерушимая сущность ясного света»;

• все посвящения и устные передачи собрания работ Джецуна Таранатхи;

• великое посвящение Калачакры в соответствии с традицией джонанг;

• наставления по медитации стадии завершения традиции шести ветвей ваджрайоги [98] (Калачакра).

От великого учёного Ламы Таши Чопела он получил подробные объяснения десяти ветвей науки, бесчисленные посвящения и устные передачи.

От Десятого Сурманга Трунгпы Ринпоче он получил передачу циклов «Сокровищница великих наставлений» и «Сокровищница драгоценных наставлений».

От Гьялсе Джамгона Чогтрула он получил развёрнутую передачу цикла «Драгоценность учений терма».

Первый Беру Кхьенце Ринпоче всерьёз посвятил себя изучению Дхармы и отправился в паломничество по святым местам Индии, Китая, Центрального Тибета и Бутана. Он основал ретритный центр Кунриг в монастыре Палпунг и организовал там работы по изготовлению ксилографов для печати работ своего гуру Пятнадцатого Гьялванга Кармапы Кхакьяба Дордже. Он усердно изучал Дхарму, практиковал её и осуществлял активность по её сохранению и распространению.

Проявление ума – Пхагчог Дордже (1893–1943) был сыном тела, речи и ума[99] махасиддхи Шакьи Шри. Он совершал три вида подношений, приносящих радость гуру, который был махасиддхой и его отцом, и в совершенстве сохранял чистое видение по отношению ко всем его деяниям. Он испытывал к отцу неизменную преданность. Его основной активностью была практика сущностных учений, освоив которые он вступил на трон реализации[100]. Он последовал по следам своего отца и завершил все надлежащие активности махасиддхи, освобождая множество живых существ, направляя их в радостную рощу окончательного смысла[101] посредством практических наставлений.

Во время разговора с Пхагчогом Дордже о его медитативном опыте и постижении, Чокьи Лодро похвалил его, признав, что тот обрёл силу реализации воззрения наивысшей колесницы. Затем он получил от Пхагчога Дордже посвящения и наставления из цикла терма ума Шакьи Шри и других.

Пхагчог Дордже обладал способностью служить на благо учениям Будды, особенно тем, в которых объяснялись глубокие практики медитации. Например, он сделал дхармакаю объектом подношений, доступным для обычных людей, опубликовав наставления своего отца, которые объясняли, как практиковать махамудру и дзогчен.

Проявление активности – мастер Кхьенце Чокьи Лодро родился в год Водяной Змеи (1893), а наивысший тулку Дзогчен Кхьенце Ринпоче родился в год Овцы (1895) и был возведён на трон Пятым Дзогченом Ринпоче Тхубтеном Чокьи Дордже[102] в монастыре Рудам Дзогчен. Его знания и реализация были совершенны.

Наиболее достоверным источником всей этой информации является сам Кхьенце Вангпо, который говорил, что одно из его проявлений родится в семье Сакья. Дагчен Нгаванг Тхутоб Вангчуг, который также неоднократно говорил, что является эманацией Кхьенце, позже обрёл официальное признание в этом качестве, явив множество необычных знаков реализации. Например, сразу же после ухода своего отца он побывал в стране Шамбала и принёс оттуда букет цветов, который все видели своими глазами.

Всеведущий гуру Манджушри[103] неустанно трудился, следуя своему обету получать, сохранять и распространять учения Победоносных. Его активности осуществлялись в наиболее благоприятное для этого время, и поэтому у него появилось множество учеников во всех районах Тибета – Амдо, Центральном Тибет и Кхаме[104]. Их число равнялось количеству песчинок в землях целой страны. Некоторые из них были известными учителями, другие – скрытыми йогинами, и преданность, которую они испытывали к своему учителю, позволила им обнаружить нескольких тулку Кхьенце Вангпо.

Через некоторое время после того, как Пятнадцатый Гьялванг Кармапа официально распознал Кхакьяба Дордже Джамгона Ситу Падма Вангчога Гьялпо из Палпунга[105] как тулку, тому довелось путешествовать в монастырь Палпунг проездом через Меншо Дзонгсар[106]. Ровно в это же время Джамьянг Кхьенце Вангпо сказал одному из своих посыльных:

– Когда Палпунг Ситу Чогтрул будет здесь проездом, ему нет необходимости специально меня навещать. Достаточно, если, проезжая мимо моего дома, он узнает, что в этом доме проживает Кхьенце.

Посыльный сделал всё в точности, как было сказано. В тот самый момент, когда посыльный сказал путешественникам, кто именно живёт в доме, на крыльце появился сам Кхьенце Ринпоче, держа в руках курящиеся благовония, и посмотрел прямо на Палпунга Ситу Тулку. Затем он перевёл взгляд на Дзогчена Кхена Ринпоче Падму Дордже, который также присутствовал среди путешественников, и сказал:

– Гьялванг Кармапа, Конгтрул Ринпоче и я вместе нарекли этого мальчика и возвели его на трон. Наше намерение в этом полностью совпало. Теперь нам следует благословить его и доверить ему передачу ума мудрости, чтобы он смог стать с нами нераздельным.

Именно так Палпунг Ситу получил от Кхьенце Ринпоче особое благословение.

Когда Кхатог Ситу давал посвящения и учения, то звук его голоса и стиль самих