Парадокс добродетели - Ричард Рэнгем

65 Valentova et al. 2014; Li et al. 2016.

66 Bagemihl 1999.

67 McIntyre et al. 2009. Для человекообразных обезьян выборки были относительно небольшими: 79 шимпанзе и 39 бонобо (для человека выборки составляли тысячи людей).

68 Wallen 2001.

69 Тут необходимо отметить, что попытки датировать начало самоодомашнивания и оценить его длительность включают не только простейшую версию событий, которую я привожу здесь, но и множество других вариантов. Если лингвистические навыки оставались недостаточными для организации заговоров вплоть до, скажем, отметки в 100 тысяч лет назад, то устранение альфа-самцов должно было начаться именно тогда. В этом случае уменьшение надбровных дуг, мелкие лица и снижение степени полового диморфизма на ранних стадиях эволюции Homo sapiens будут, как считалось традиционно, адаптациями, а не последствиями самоодомашнивания. В более далеком прошлом самоодомашнивание могло произойти, когда Homo впервые отделились от линии австралопитецин, 2–3 миллиона лет назад; или когда австралопитецины эволюционировали от лесных человекообразных обезьян, 6–9 миллионов лет назад; или даже раньше. Эти предположения еще предстоит исследовать.

Глава 10. Эволюция добра и зла

1 Freuchen 1935, с. 123–24.

2 Haidt 2012, с. 190.

3 Darwin 1871; de Waal 2006; Tomasello 2016; Henrich 2016; Baumard 2016.

4 Boehm 2012.

5 DeScioli, Kurzban 2009, 2013 пишут об этом подробнее. Они отмечают, что эволюционный анализ нравственности был в основном ограничен тем, как в свое время эту проблему сформулировал Дарвин. По Дарвину, “приносить другим добро” было “краеугольным камнем нравственности” (Darwin 1871, с. 871). DeScioli и Kurzban 2009 (с. 283) пишут, что концепции Дарвина следовали Alexander 1987, Darwin 1871, de Waal 1996, Ridley 1996 и Wright 1994. См. Peterson 2011. Fiske и Rai 2015 обсуждают альтернативную точку зрения, согласно которой нравственное поведение включает также конкуренцию и жестокость.

6 Graves 1929 (1960), с. 56.

7 Des Pres 1976.

8 Davie 1929, с. 19–20.

9 Hinton 2005, с. 2. См. также Gourevitch 1998; Goldhagen 1996.

10 Fiske, Rai 2015, с. xxi.

11 Справедливость такого определения дополнительно подтверждается данными DeScioli, Kurzban 2009 и Saucier 2018.

12 De Waal 2006.

13 Warneken 2018.

14 Hamlin, Wynn 2011.

15 Hauser 2006; Bloom 2012. Тем не менее религиозные люди обычно более просоциальны по отношению к членам своей группы, чем неверующие (Cowgill et al. 2017).

16 Decety et al. 2015. В исследовании участвовали дети от 5 до 12 лет, живущие в Канаде, Китае, Иордании, Турции, США и Южной Африке. Религии включали ислам (43 %), христианство (24 %), иудаизм (3 %), буддизм (2 %) и индуизм (0,5 %); 28 % детей были из нерелигиозных семей. Дети из мусульманских и христианских семей были менее альтруистичны, чем дети из нерелигиозных семей.

17 Bloom 2012.

18 DeScioli, Kurzban 2009.

19 Haidt 2007, с. 998, 1000.

20 Gintis et al. 2015; Henrich 2016.

21 Jensen et al. 2007. В Jensen et al. 2013 авторы отвечают на критику их выводов.

22 Elkin 1938; Berndt, Berndt 1988.

23 Применительно к культурным нормам можно задать тот же вопрос, что и применительно к нравственному поведению: если нормы полезны для всей группы, означает ли это, что именно по этой причине они и возникли? Тот факт, что некоторые нормы (например, избирательное пищевое табу) могут приносить групповую выгоду (например, защита беременных женщин от пищи, которая может принести вред ребенку), некоторым ученым кажется доказательством того, что эти нормы возникли в результате группового отбора. Однако они могли появиться и с помощью других механизмов, например принуждения со стороны обладающих властью индивидов или подгрупп. См. Singh, M. et al. 2017.

24 Hauser 2006.

25 Cushman и Young 2011 называют эти когнитивные искажения так: “действие/бездействие”, “средства/побочные эффекты” и “контакт/избегание контакта”. Для простоты я изменил названия таким образом, чтобы подчеркнуть влияние этих искажений на моральные решения: “недооценка бездействия”, “недооценка побочных эффектов”, “эффект избегания контакта”.

26 Cushman и Young 2011 приводят доказательства, что “недооценка бездействия” и “недооценка побочных эффектов” влияют на решение не только моральных проблем, но и проблем, не имеющих моральных последствий. Например, на месте моральной дилеммы, от исхода которой зависит количество погибших людей, может быть дилемма, от исхода которой зависит, упадет ли с обрыва камень. Поскольку когнитивные искажения не ограничены моральной сферой, авторы пишут (с. 1068), что в основе искажений лежит “архитектура сознания в сферах, не имеющих отношения к морали, таких как психология здравого смысла и причинно-следственное мышление”. Не менее правдоподобным кажется и обратное: т. е. что когнитивные искажения, не имеющие отношения к морали, произошли от моральных искажений.

27 Hoffman et al. 2016.

28 Rudolf von Rohr et al. 2015.

29 Jane Goodall, личное сообщение.

30 Goodall 1986. Pusey et al. 2008 описывают другие случаи инфантицида, где нападавшими тоже были мать и дочь.

31 Darwin 1871, с. 827.

32 De Waal 2006, с. 54.

33 Boehm 2012, с. 161.

34 Hoebel 1954, с. 142.

35 Там же, с. 70.

36 Hiatt 1996.

37 Hoebel 1954, с. 90.

38 Boehm 1993. Erdal и Whiten 1994 предпочитали термин “контрдоминантная иерархия”.

39 Dalberg-Acton 1949, с. 364. Цитата из письма к Мэнделлу Крейтону от апреля 1887 года.

40 Boehm 2012, с. 15.

41 Haidt 2007, с. 999.

42 Mencken 1949, с. 617; DeScioli, Kurzban 2013, с. 492.

43 Sznycer et al. 2016.

44 Keltner 2009.

45 Goffman 1956. См. также Feinberg et al. 2012.

46 Giammarco, Vernon 2015, с. 97; Scollon et al. 2004; Breggin 2014.

47 Williams, Jarvis 2006.

48 Williams, Nida 2011.

49 Chudek, Henrich 2011, с. 218.

50 Henrich 2016.

Глава 11. Превосходство силы

1 Stevenson 1991, с. 10.

2 Там же.

3 Там же, с. 32.

4 Там же, с. 15.

5 Там же, с. 141.

6 Mighall 2002.

7 Babcock et al. 2014, с. 253; Teten Tharp et al. 2011.

8 У. Шекспир. Венецианский купец. Акт V, сцена I.