Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности - Со Ёсон

Бергсон делит память на память привычки и память изображения. Во второй главе книги «Материя и память» он говорит, что память привычки проявляется непосредственно как трансформация в поступки или в настоящую форму нашего «Я», когда в теле уже зафиксирован определенный набор привычек, таких, как запоминание строчек из стихотворений или прогулка в знакомых нам местах. Память привычки связана с сенсорной двигательной системой, которая проявляет сознательную деятельность в текущий момент времени. Это память, в рамках которой прошлый опыт накапливается в теле и воспроизводится с помощью автоматических действий без каких-либо особых сознательных усилий.

С другой стороны, память изображений – это память, в рамках которой прошлый опыт естественным образом остается в форме изображений, сохраняющихся не физическим образом, они имеют чистоту и представляются бездействующими. Память изображений может быть разделена обратно на чистую память и изображения памяти. Чистая память – это скрытое состояние изображения памяти, которое остается за рамками сознания, находится в сущности бытия в форме автономного воспоминания. Изображения памяти можно назвать реальным состоянием чистой памяти.

Память изображений и память привычек – это только различия, которые имеет одна и та же память по мере того, как она становится реальностью, но они похожи по своей природе и различаются только по степени. Таким образом, различие по виду существования памяти является более убедительным. Другими словами, память изображений, память привычек и реальная память – это чистые воспоминания. Два способа хранения памяти встречаются друг с другом посредством движения сжатия и расширения, выступая в качестве ярких воспоминаний, связанных с творчеством.

Память изображения воспринимает настоящее в бессознательном виде. С точки зрения Бергсона, последовательные изображения, появляющиеся у нас в голове, как раз и являются мышлением. Он определяет изображения как некую сущность между объектами и представлениями, и в этом контексте он считает «промежуточное существование» не пространственным явлением, усиливающим противоположность реальных объектов и представлений о них, а временным процессом, который является посредником между ними. Образы – это бесформенные сущности, созданные непрерывным процессом контакта протяженных объектов и нашего репрезентативного сознания. Объекты приходят к нам в виде образов благодаря процессу восприятия самих себя и времени.

Одно изображение продлевает предыдущее изображение для получения последующего изображения. В данном случае оно не является изолированным и фактически продолжает изображение, которое следует за ним. Последовательно появляющиеся изображения являются скрытой природой мышления, делает вывод Бергсон. Согласно подобной логике непрерывности, с течением времени весь этот процесс сохраняется в памяти. Итак, память, по Бергсону, можно определить как прогрессивное движение, а материя, по его подходу, может быть определена как изменяющаяся сущность.

Объект меняет форму в каждый момент времени. Вернее сказать, формы как таковой не существует, потому что форма означает неподвижность, а реальность представляет собой движение. Фактически реальным можно назвать лишь постоянное изменение формы. То есть форма – это только момент, полученный в результате прогрессивных изменений[359].

Есть изображения, которые отделены от других постоянно изменяющихся изображений. Причем этот изолированный вид изображений является представлением, ярким примером которого является пространственное представление. Представление о пространстве – это не расширение бытия и не особая форма интуиции, а простая структура нашего «Я», которая познает окружающий мир. Чтобы изображение было преобразовано в представления, некоторые части объекта обрезаются, а оставшиеся его части формируют конечное изображение.

Поэтому объекты представляют собой сумму изображений, а не материи. Объекты не являются ни протяженными, ни твердыми, ни разделенными на части. Тем не менее, объекты и представления Бергсона считаются сущностями, имеющими определенную направленность. Таким образом, философия Бергсона может быть сформулирована как монотеистический дуализм. Бергсон в сменяющихся изображениях ищет или пытается отыскать место, где формируется чистая память, являющаяся, с его точки зрения, настоящим разумом. А возникновение двигательной системы и сенсорной системы он ищет в пространственных изображениях. Контраст и взаимодействие этой чистой памяти и сенсорной двигательной системы в конечном итоге, как он считает, формируют сознание.

Тогда давайте разберем другие изображения при помощи изначальных физиологических изображений восприятия, эмоций и деятельности. Поскольку тело не изменяется, оно представляет собой обособленную область, отдельную от появляющихся одно за другим изображений. Как говорит Бергсон, тело состоит из изображений, формируемых нервной системой ввода, нервной системой вывода и центра нервной системы (головной мозг)[360]. Задачи головного и спинного мозга, основы сенсорных движений, также совпадают с задачами нервной системы. Тело – это реальность восприятия, оно связывает внутреннее с внешним миром и отвечает за реальную работу по изменению вещей, концентрируясь на конкретных действиях.

Изображение, в рамках его обработки нашими органами, упрощается в образы восприятия и памяти. Во-первых, есть изображения памяти, которые уже существуют. Они не формируются деятельностью мозга или восприятием, и это происходит независимо от тела. Обычно мы осознаем момент рождения изображения в процессе нашего восприятия объекта, но Бергсон считает, что изображения памяти появляются уже заранее. Во-вторых, существуют изображения восприятия, которые относятся к деятельности центров восприятия. В первую очередь достигают органов чувств характеристики внешних объектов, а затем они превращаются в сознательные образы благодаря молекулярному движению в нервной системе ввода и вывода информации.

Однако восприятие – это не молекулярное движение в головном мозге, а движение, которое находит свое отражение в широких рамках Вселенной. Восприятие вещей вокруг нас показывает пример спонтанного движения жизни. Неврологическое описание процесса восприятия начинается, когда внешний объект связывается с головным мозгом, например, через глаза и зрительный нерв. В то же время объект внешнего или внутреннего мира осознается напрямую через внешние органы чувств или внутренние органы[361]. Восприятие – это состояние сознания, когда объект становится его частью.