Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков

Зундгау – 130 семей. В 1697 г. в Эльзасе жили 3655 евреев, в 1716 г. – 1269 семей.

По указу Людовика XIV от 1657 г. евреям Эльзаса и Лотарингии было предоставлено особое покровительство, за что они должны были платить большую сумму. Они также должны были платить феодалам за право жительства. В целом во Франции они считались иностранцами и находились под жестким наблюдением полицейских чиновников, которые могли по своему произволу отправить их в тюрьму. Евреям было запрещено заниматься медициной, юриспруденцией, вести крупную оптовую торговлю, вступать в торговые или ремесленные корпорации.

Терпимое в целом отношение французских властей к евреям было связано и с постепенным ослаблением религиозного фанатизма и тем, что Эльзас и Лотарингия подверглись большим разрушениям во время Тридцатилетней войны, и Франция была заинтересована в восстановлении экономики любыми средствами.

Евреи в этих местностях чаще всего могли жить только в еврейских кварталах, часты были гонения инквизиции на них. Евреям было запрещено изучать Талмуд, их заставляли слушать в синагогах проповеди католических монахов. От окончательного изгнания евреев часто спасала заинтересованность властей в доходах от них. Так, в 1616 г. жители Авиньона потребовали изгнания евреев из города, но руководители магистрата высказались против.

Сложным было положение евреев в Германии и Австрии. Евреи продолжали жить в еврейских кварталах. Реформация не уничтожила вражды к иноверцам. С одной стороны, Реформация она породила постепенно усиливавшуюся тенденцию к веротерпимости, с другой – стала источником яростной вражды к евреям в Новое время. Иногда дело доходило до погромов. Характерной для положения евреев была история еврейской общины Франкфурта-на-Майне. В 1612 г. ремесленные цехи потребовали сокращения еврейского населения города и уменьшения процентов на ссуду. Городское управление отказало цехам, император поддержал это решение. В 1613 г. тайный совет города постановил изгнать из Франкфурта евреев с состоянием менее 15 тыс. гульденов, не допускать в город новых евреев, наложить на оставшихся заем, снизить процент на кредит до 5–6 % и обязать евреев раз в неделю присутствовать на христианской проповеди. В результате 60 еврейских семей были изгнаны из Франкфурта. Император с согласия магистрата приказал вернуть изгнанников. 22 августа 1614 г. толпа под предводительством пекаря Фетмильха ворвалась в еврейский квартал и погром продолжался 13 часов. Император велел казнить зачинщиков погрома и евреи возвратились в город. Такой же погром повторился и в Вормсе (1615 г.). Во время Тридцатилетней войны евреи немало терпели от грабежей и насилий наводнивших Австрию иноземных войск. Германские императоры разрешали евреям жить в Вене в особом квартале. Многочисленная еврейская община существовала в Праге. Император Фердинанд II в 1630 г. обязал евреев Вены и Праги собираться каждую субботу для слушания проповедей католических священников. Спустя сорок лет, при императоре Леопольде I, его жена Маргарита, набожная испанка, после того, как родила мертвого младенца, упросила мужа смягчить гнев Божий «богоугодным делом» – изгнанием евреев из Вены и Нижней Австрии. В 1670 г. был обнародован указ, обязывающий евреев выселиться из Вены и герцогства Австрийского в течение нескольких месяцев. Венский магистрат купил у Леопольда за сто тысяч гульденов опустевший еврейский квартал и назвал его в честь императора Леопольдштадтом. Еврейские синагоги были обращены в церкви. Еврейская община образовалась и в Берлине.

После изгнания евреев из Испании значительная часть их переселилась и в Италию. Их глава Исаак Абарбанель, который поселился сначала в Неаполе, а потом в Венеции. Потрясенный пережитыми бедствиями, Абарбанель в своих книгах пытался на основании предсказаний пророков определить время пришествия мессии. После его смерти в 1509 году среди итальянских евреев оживились надежды на пришествие мессии. Однако в XVII в. положение евреев в Италии усложнилось. Кварталы, официально созданные для проживания евреев, не только стали порой имен (гетто) стали распространяться по Европе.

Гетто имело четко очерченные границы без возможности расширения. Евреи старались улучшить условия своего существования, однако нет свидетельств того, что у них вызвал недовольство сам факт существования изолированного иудейского квартала. Это было связано, прежде всего, с тем, что в рамках гетто оказывалось возможным вести привычный образ жизни и находиться в относительной безопасности. Евреев устраивало, что их признавали отдельной общественно-религиозной единицы. Еврея с детства начинали знакомить с основными понятиями иудаизма, воспитывали на идее избранности.

Обитателям гетто дозволялось вести только мелкую торговлю или заниматься ссудой денег под малые проценты. Для них было обязательно ношение отличительной одежды, без различия пола и звания. Мужчины носили на голове желтую или оранжевую шапку (баррет), а женщины – головной убор из куска желтой материи шириной в полтора локтя. Многое делалось для того, чтобы заставить евреев отречься от своей веры и принять крещение, например, «принудительная проповедь» каждую субботу.

В итоге можно отметить, что в XVII в. в Западной Европе начал складываться новый тип еврея, европеизированного по культуре и облику и в значительной мере социально эмансипированного, хотя иудаизм во многом оставался еще замкнутой на себя системой мысли. К концу века общая численность евреев в мире составила около 1 млн человек; приблизительно половину из них составляли сефарды, сконцентрированные главным образом в Османской империи, и половину – ашкеназы, сконцентрированные преимущественно в Польше и Литве.

Фактором, усилившим интерес к еврейскому вопросу в целом стало то, что религиозные процессы неизбежно затронули проблему места Ветхого Завета и его идей в системе христианских ценностей, что неизбежно формировало новое видение истории еврейского народа, изложенной в ТаНаХе.

Повлияли и расхождения с Римом в принципиальных богословских вопросах, что вызывало у реформаторов желание оправдать то, против чего выступали католические богословы.

Огромный интерес к религии и Библии в обществе порождал самые разнообразные вопросы и у обывателей, в том числе об авторстве текста, о том, кто является избранным народом Бога и т. п., и на эти вопросы тоже необходимо было отвечать.

Активно используются накопленные евреями книги. О средневековых еврейских библиотеках известно, по вполне понятным причинам, гораздо меньше, чем о каких-либо других. Источниками информации являются колофоны рукописей, владельческие отметки, списки рукописей, непосредственно сообщения о библиотеках, которых прискорбно мало.

Отдельные книги на еврейском языке и книги, где в той или иной степени речь шла о евреях и их культуре, накапливались в монастырях и еврейских общинах. Синагога не была только местом богослужений, она представляла из себя заведение, в котором и поклонялись Богу, и обучались, и устраивали различные дискуссии. Фактически каждый взрослый был обязан приходить туда и читать сакральные тексты.

Как правило, еврейская литература этого периода создавалась в странах Ближнего Востока и Пиренейского полуострова. Ее языками были древнееврейский, арамейский и арабский, еще “они говорят на