В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд

110 Acta Maetyrum et Sanctorum. Vol. 2. P. 149.

111 Фраза была добавлена в 470-х гг. патриархом Антиохийским к формуле «Святой Могучий, Святой Бессмертный». См. Brown (2003). Р. 119.

112 Barhadbeshabba of Holwan. Р. 605.

113 John Malalas. P. 228.

114 Procopius. History of the wars. 1.24. Есть самые разные мнения относительно правдивости этого эпизода.

115 Procopius. The Secret History. 2.9.

116 John Lydus, 3.89.

117 Procopius. On buildings. 1.10. Мозаика была частью обновления ворот Чалк, потребовавшихся после бунтов на ипподроме.

118 Ibid. 2.6.

119 Theidosian Code, 16.10.22.

120 Procopius. The Secret History. 2.13.

121 Точная хронология неясна. См.: Watts. Р. 128–129.

122 Agathias, 2.31.4.

123 Теория о том, что философы могли обосноваться в Харране, изложена в Athanassiadi (1993). Впоследствии автор признала, что теория остается противоречивой (1999. Р. 51–53).

124 Первое послание к коринфянам, 1: 20.

125 Athanassiadi (1999. Р. 51–53) утверждает (убедительно), что епископ жил в этом доме.

126 Paul the Silentiary, 489.

121 Procopius. On buildings. 1.27.

128 Ibid. 1.30.

1 Paul the Silentary, 144.

2 Sayings of the Desert Fathers: Joseph of Panephysis. P. 103.

3 Wisdom of the Desert Fathers. P. 3.

4 Life of Sabbas, 8.92, in Three Byzantine Saints.

5 Lucian. De Dea Syria: quated by Frankfurter. P. 178.

6 Life of Symeon the Younger, 11.

7 Ibid., 40.

8 Ibid., пролог.

9 Ibid., 199.

10 Ibid., 115.

11 Life of Daniel Srylite, 54, in Three Byzantine Saints.

12 Бытие, 32: 24–30.

13 Исход, 1: 7.

14 Там же, 1: 14.

15 Там же, 3: 2.

16 Там же, 3: 7–8.

17 Egeria. Р. 8.

18 Procopius. On buildings. 8.9.

19 Исход, 19: 16.

20 Второзаконие, 34: 10.

21 Цитируется Sivan (2008). Р. 68.

22 Jerome. Letters. 58.3.

23 Ibid., 46.2.

24 Life of Daniel Srylite, 10, in Three Byzantine Saints.

25 Паломник VI в., цитируется Sivan (2008). P. 70.

26 Jerome. Letters. 46.13.

27 Из письма, написанного двумя монахами императору Анастасию, цитируется Wilken. Р. 168–169.

28 Procopius. On buildings. 5.6.

29 Micah, 3.12. Об эволюции словосочетания «Храмовая гора» см. Goodblatt. Р. 193–203.

30 Анекдот подозрительно поздний: относится к VIII или IX в.

31 Jerome. On Zephaniah. 1.16.

32 Tanhuma to Leviticus: Qedoshim 10.

33 b. Yoma, 54b.

34 Ammianus Marcellinus, 23.1.

35 Из иудейского гимна VI в., цитируется Weinberger. Р. 34.

36 b. Gittin 62а.

37 Такова оценка Avi-Yonah. Р. 241. Другие авторы считают цифру слишком оптимистичной.

38 Jerome. On Isaiah. 48.17.

39 Комбинация углеводородного анализа и косвенных доказательств указывает на первое десятилетие правления Юстиниана.

40 Цитируется Meyers. Р. 353.

41 Ibid. 5.

42 Procopius. On buildings. 5.9. Прокопий не упоминает церковь. Здесь нам приходится полагаться только на археологические находки.

43 Классическую формулировку см. у Ab-Isda of Tyre (цитируется Crown. Р. 457). Фраза относится по крайней мере к IV в. Археологи находили ее на горе Гезирим во многих надписях. См.: Sivan (2008). Р. 119.

44 Цитируется Crown, Pummer, Tal. Р. 161.

45 О возможном влиянии самаритянской идеи «подчинения» Богу на ранний ислам см.: Crone, Cook. Р. 119; Crown, Pummer, Tal. P. 21.

46 А именно Rabbi Judah bar Pazzi and Rabbi Ammi. Cm. p. Abodah Zarah, 5.4. (III.a).

47 Abu I-Fath. P. 241.

48 Procopius. On buildings. 5.7.

49 John Malalas, 446.

50 Procopius. The Secret History.il.

51 Бытие, 19: 28.

52 Cyril of Yerusalem, ‘Prologue to the Catechetical Letters’, 10. В то время, когда он прочитал эту лекцию, Кирилл еще не был епископом. До назначения оставалось два или три года.

53 Ibid. ‘Catechetical Lecture’, 4.36.

54 Theodoret. Compendium Theodoret, Compendium of Heretical Fables. P. 390.

55 Jerome. Letters. 112.12. Справедливости ради следует отметить, что ни один раввин не выразил своего несогласия.

56 Jerome. In Esaiam. 40.9. Цитируется de Blois (2002). P. 15.

57 Epiphanius, 30.1.3.

58 Ibid., 30.1.2.

59 О высокой вероятности существования деревень христианских иудеев на Голанских высотах говорится в Joan Taylor. Р. 39–41. Более спорный вопрос – в какой степени мы можем доверять свидетельствам выживания узнаваемой иудейской форме христианства в VI и VII вв. Конструктивная статья Пайнса (Pines), увидевшая свет в 1968 г., доказывающая, что были свидетельства, датированные даже X в., вызвала много споров, но, говоря словами Gager (Р. 365), она в конце концов была принята, хотя с некоторыми модификациями.

60 Цитируется Stmgnell (Р. 258) из письма, написанного несторианским патриархом Тимофеем I в 786 г. Как показывает статья, в сирийских манускриптах существуют неопровержимые свидетельства даже более раннего открытия того, что впоследствии стало известно как свитки Мертвого моря. Иудеи в Средние века тоже были знакомы по крайней мере с одним из них – так называемым документом из Дамаска. Это следует из обнаружения в конце XIX в. двух копий этого документа в еврейском квартале Каира.