В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд

36 John of Ephesus. Р. 75.

37 Procopius. History of the wars. 2.22.9.

38 Ibid. 2.23.18.

39 Ibid. 2.22.1.

40 John of Ephesus. P. 95.

41 Павел Диакон, 2.4. Отрывок относится к началу чумы в Италии в 565 г.

42 John of Ephesus. Р. 102.

43 Michael Morony (in Little. P. 73) предполагает, что уровень смертности, равный У3, является реальным и правдоподобным. Jean Durliat считал, что в 90-х гг. этот уровень несколько снизился, но недавние исследования опровергли этот тезис. Теперь мы знаем, что эпидемия VI в. была первым знакомством человечества с бубонной чумой, и возможно – скорее даже почти наверняка, – что ее влияние (на не имевшее никакого иммунитета население) оказалось намного большим, чем эпидемии XIV в. Историки продолжают делать расчеты.

44 Procopius. History of the wars. 2.23.10.

45 Procopius. The Secret History. 13.28.

46 Ibid. 18.29.

47 Ibid. 18.30.

48 Ibid. 12. 27.

49 У Скотта можно прочитать захватывающий анализ того, как поклонники и противники Юстиниана освещали политику императора.

50 Procopius. The Secret History. 12.26.

51 Евангелие от Матфея, 24: 27.

52 Там же, 24.7. В некоторых версиях пропущено греческое слово loimoi – чума, но причиной этого представляется ошибка – слово очень похоже на lomoi – голод. Сходство стихов из

Евангелия от Матфея (24: 7) и от Луки (21: 11) дает понять, что чума всегда была на повестке дня.

53 Evagrius Scholasticus, 4.29.

54 Keys доказывает, что близость этого события к первому приходу чумы в Египет может не быть простым совпадением.

55 Agathias, 5.11.6.

56 Книга пророка Иезекииля, 38: 16.

57 Josephus, 7.7.4.

58 Jacob of Serugh, ‘Metrical Discourse upon Alexander’, line 544, in The History of Alexander the Great. Приписывание поэмы Якову больше не является общепринятым. Вероятная дата ее создания – начало VII в. См.: Stoneman. Р. 177.

59 Ibid. 322.

60 Life of Theodore of Sykeon, 119, in Three Byzantine Saints.

61 Hassan ibn Thabit, цитируется Конрадом (1994. С. 18), который убедительно доказывает аутентичность источника.

62 Ibid.

63 Procopius. History of the wars. 2.27.12.

64 Sozomen, 2.4.

65 Цитируется Conrad (1994). P. 18.

66 Из видения монаха в Египте. Цитируется Kelly. Р. 322.

67 Это явление не было уникальным для Аравии. Во II в. язычники по всей Римской империи считали богов самых разных пантеонов ангелами одного высшего божества, и в период поздней Античности этот процесс стал универсальным. См.: Crone (2010). Р. 185–188.

68 Corippus. Р. 108.

69 Hugh Kennedy в полезном очерке о влиянии чумы на Сирию демонстрирует, что расширение поселений, которое характеризовало сельскую и городскую Сирию V и начала VI в., резко остановилось после середины VI в. (Little. Р. 95).

70 О влиянии чумы на сельское хозяйство в Центральной и Южной Сирии см.: Conrad (1994). Р. 54.

71 John of Ephesus (р. 81), цитирует Книгу пророка Исаии, 24: 3.

72 Moses Dasxuranci, 2.11.

73 Menander, 16.1.13.

74 Tabari. Vol. 5. P. 295.

75 Источники, касающиеся правления Бахрама Чобина, в основном поздние и мифологизированные. Однако представляется, что его мятеж действительно воплощал мессианские ожидания. См.: Czegledy, а дальнейший анализ эпизода – Pourshariati (2008). Р. 397–414.

76 Theophylact Simocatta, 3.1.10.

77 Evagrius Scholasticus, 3.41.

78 Fredegarius, 4.65.

79 Life of Theodore of Sykeon, 134, in Three Byzantine Saints.

80 Theophylact Simocatta, 4.8.

81 О разрушении, оставленном на территории Анатолии персами, см.: Foss (1975).

82 О родстве Михранидов и Шахрвараза см.: Gyselen. Р. 11.

83 Книга пророка Даниила, 7:23.

84 Там же, 7.26.

85 Из piyyut – литургической поэмы, убедительно датированной Hagith Sivan (2000) периодом персидской оккупации Иерусалима. Цитируется ею на с. 295.

86 Согласно одному – позднему – источнику (Sebeos. Р. 72) власти Иерусалима вели переговоры о сдаче, но за ними последовали беспорядки, восстание и осада. Однако, судя по рассказам очевидцев, город с самого начала отказывался сдаться.

87 Из другой piyyut, процитированной Hagith Sivan (2000) на р. 289.

88 Книга пророка Даниила, 7: 13–14.

89 George of Pisidia, 2.106–107.

90 The History of King Vaxt’ang Gorgasali. P. 234. Библейский отрывок перефразирует Книгу пророка Даниила, 8: 5–7.

91 Chronicon Paschale, 725.

92 Sebeos, 72.

93 Theophanes. P. 324.

94 См.: Kaegi (2003). P. 174.

95 Nikephoros, 15.

96 Ibid., 17.

97 Theophanes. P. 328.

98 Maximos the Confessor, цитируется Laga. P. 187.

99 Ibid. C. 186.

1 Книга пророка Даниил, 1:1.

2 Sebeos, 142.

3 Из анонимного антихристианского памфлета. Цитируется Sizgorich (2009). Р. 1–2.

4 Об эволюции слова «мусульманин» от его первоначального использования в Коране см.: Donner (2010). Р. 57–58, 71–72.

5 Коран, 47.

6 Там же, 4.

7 Это предположение уходит корнями в традиции, которые старше, чем первые мусульманские биографии пророка. Христианский хронист Яков Эдесский, к примеру, писавший в конце VII в., упоминает, что он бывал по делам торговли в землях Палестины, Аравии и сирийской Финикии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 165.