Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

показания в приложениях к книге: [Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying] (русскоязычное издание: [Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти. М.: Ганга, 2015]. – Прим. ред.)

476 Энн Кляйн представляет интересные фотографии Адзома Ринпоче во время учений (иллюстрации прямо перед с. 167), на которых кажется, будто он растворяется в свете. См. [Anne Carolyn Klein, Heart Essence of the Vast Expanse: A Story of Transmission (Ithaca, NY: Snow Lion, 2009)]. Подобное фото Шестнадцатого Кармапы есть в открытом доступе в интернете.

477 [Matthew Kapstein, The Presence of Light, 120].

478 [Ibid., 148].

479 [Ibid., 149–150]. В этом газетном сообщении говорится, что остались волосы и ногти, что отрицали наши собеседники.

480 [Ibid., 151–152].

481 [Ibid., 151].

482 См. у Дэвида Джермано, который поднимает эту проблему в статье [David Germano, “The Shifting Terrain of the Tantric Bodies of Buddhas and Buddhists from an Atiyoga Perspective,” in Raimon Prats, ed., The Pandita and the Siddha: Tibetan Studies in Honour of E. Gene Smith (Dharamsala: Amnye Machen Institute, 2007)].

483 См. [Tiso, Liberation in One Lifetime, 29–42] о смерти Миларепы в разных изложениях.

484 [Ibid., гл. II]. Поскольку растворение было не мгновенным, а заняло семь дней.

485 [David Germano, “Tantric Bodies”].

486 См. рукописи Дуньхуана IOL Tib J 647 и IOL Tib J 594 по ссылке: www.zangthal.co.uk.

487 [Chen Huaiyu, “The Encounter of Nestorian Christianity with Tantric Buddhism in Medieval China,” in Dietmar Winkler and Li Tang, eds, Hidden Treasures and Intercultural Encounters (Berlin: LIT Verlag, 2009)].

488 Найдены некоторые свидетельства культа Тары и Вайрочаны, фигуры из йога-тантры, но даже Тара и Вайрочана согласуются с современной скульптурой в Эллоре, а также с интересами центральноазиатского и китайского буддизма махаяны.

489 [Litvinsky et al., eds., History of Civilizations of Central Asia, vol. III, гл. 9]. См. также: [Nicolini-Zani, 50].

490 В широко известном шестистрочном гимне Падмасабхаве место его рождения произносится как «Ürgyen».

491 [Litvinsky et al eds., History of Civilizations of Central Asia, vol. III, гл. 17 и 18].

492 Изображения Вайрочаны в Центральной Азии см. в: [Simone Gauier, Robert Jera-Bezard, and Monique Maillard, Buddhism in Afghanistan and Central Asia (Leiden: Brill, 1976)], иллюстрации 37, 38, 39, 40. Элегантного Вайрочану IX в. из Центрального Тибета можно найти в книге: [Pratapaditya Pal, Himalayas: An Aesthetic Adventure (Chicago: Art Institute of Chicago, 2003)], иллюстрация 109, с. 170. О восхитительном храме Вайрочаны в Гьянце см.: [Franco Ricca and Erberto Lo Bue, The Great Stupa of Gyantse (London: Serindia Publications, 1993), 116–120]. Космологические аспекты см. в: [Akira Sadakata, Buddhist Cosmology: Philosophy and Origins (Tokyo: Kosei Publishing, 1997), 151–157].

493 [The Cuckoo of Awareness by Vairocana. Karen Liljenberg, trans., 2010, version 1.2 Zang Thal, “Translation of Texts into English”. URL: www.zangthal.co.uk, files/The_Cuckoo_of_Awareness.pdf].

494 В сопроводительном комментарии говорится: «Все явления на относительном уровне суть „разнообразие“. Однако в их сущностном тождестве они неразличимы», то есть описывается открытая и взаимозависимая природа всех явлений, так называемая пустотность.

495 В 1 Фес. 1:10, снова приводится причина обращения Фессалоникийцев от идолопоклонничества к служению «Богу живому и истинному и [к тому, чтобы] ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил (греч: egeiren) из мёртвых, Иисуса…». В 1 Фес. 4:14 звучит открытое утверждение веры: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес [греч. anestē], то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним». Эти строки – древнейшее из известных утверждений о вере в воскресение Иисуса и христиан.

496 В работе [Scott Brodeur, The Holy Spirit's Agency in the Re-surrection of the Dead (Rome: Pontificia Universita Gregoriana, 2004)] эта тема разбирается подробнейшим образом.

497 [Caroline Walker Bynum, The Resurrection of the Dead (New York: Columbia University Press, 1995)], особенно глава 6.

498 [Sebastian Brock, ed., The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1987)], особенно с. xxi – xxxiv.

499 Беседа с Джецунмой Тензин Палмо, 20 июня 2014. Джецунма – англичанка, принадлежащая к ордену другпа кагью. Она основала крупный женский монастырь в Северной Индии.

500 [Tenzin Zopa, comp., Robina Courtin, ed., The Thousand Buddha Relic Stupa: Commemorating the Great Mahasiddha Geshe Lama Konchok (Kathmandu: Kopan Library, 2003)].

501 В «Луге духовном» упоминается о ряде нетленных монахов, например об Иоанне Смиренном – анахорете, обнаруженном нетленным, могила которого излучала свет (87), и анахорете с Горы Аманон (89), чьё нетленное тело обнаружили через пятнадцать лет после его смерти. См. также главы 120 и 121. В главе 122 двое монахов кажутся обнажёнными, на самом же деле их тела имеют способность исчезать [John Moschus, The Spiritual Meadow, translated by John Wortley (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1992)]. Уильям Дэлримпл сообщает об анахорете, о котором говорят, что после смерти его тело исчезло: [William Dalrymple, From the Holy Mountain (New York: Henry Holt, 1998)].

502 Например, в Хеламбу (горном регионе к северо-востоку от Катманду) я нашёл одно растение, которое быстро останавливает кровотечения из ран (ран от пиявок, но и других тоже).

503 В итальянском языке известно выражение: Traduttore traditore! («Переводчик врёт!»). Перевод никогда не в силах дать узнаваемое представление об истине «другой» культуры или языка.

504 [The Life of Milarepa, L. P. Lhalungpa trans., (1977), xviii].

505 [G. Obeyesekere, Imagining Karma (Berkeley: University of California Press, 2002), гл. 6, 249 ff].

506 [Надписи царя Ашоки, XII].

507 [Germano, “Poetic Thought,” IV, 1].

508 [Dancing in the Water of Life: Seeking Peace in the Hermitage, Robert E. Daggy, ed. (San Francisco: Harper San Francisco, 1997)].

509 В книге [The Other Side of the Mountain: The End of the Journey, ed. by Patrick Hart (San Francisco: Harper San Francisco, 1998), 322–323] описывается посещение гранитных статуй Будды и Ананды в Полоннаруве (Шри-Ланка) 1 декабря 1968 г.: «При взгляде на эти фигуры я внезапно, почти силой, оказался начисто выброшенным из привычного полускованного восприятия вещей, и ясной и очевидной стала внутренняя чистота, ясность, словно вырвавшаяся из самих этих камней».

510 «О том, что Природа – Гераклитов огонь, и об отраде Воскресения». Цит. по: [W. H. Gardner, ed. Poems and Prose of Gerard Manley Hopkins (Baltimore: Penguin Books, 1968), 66].

Библиография

Тибетские тексты

The Biography of the Ist, IInd, IIIrd & IVth Dodrupchen Rinpoche. Gangtok, Sikkim: Pema Thinley Sikkim National Press, 2000.

'Gos Lotsawa Gzhon