Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

беседе двух отшельников Чатрал Ринпоче назвал Мёртона rangjyung sangye – самовозникшим Буддой.

369 Также пишется как Xuan Zang (602–664).

370 [Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia].

371 [R. Davidson, Indian Esoteric Buddhism, 115; 121–123].

372 [Ibid., 149, fig. 5].

373 [Ibid., 116 f].

374 [Ibid., 145, 152].

375 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4–8] и [“The Early Days of the Great Perfection”]. Здесь обсуждается согласие между тантрами дзогчен и ньингма раннего периода.

376 [Davidson, Indian Esoteric Buddhism].

377 [Tulku Thondup, Hidden Treasures of Tibet].

378 См. [Namkhai Norbu, The Crystal and the Way of Light: Sutra, Tantra, and Dzogchen, John Shane, ed. (New York: Routledge & Kegan Paul, 1986), 51–52]. Лично мне показалась интересной пещера в Молизе, Италия, во Фросолоне, где найден силуэт, напоминающий Падмасамбхаву, своеобразное географически отдалённое [от Тибета] терма.

379 [Muhyiddin Ibn 'Arabi, Journey to the Lord of Power: A Sufi Manual on Retreat. Introduction by Sheikh Musaffer Ozak al-Jerrahi, Rabia Terri Harris trans. (New York: Inner Traditions International, 1981)]. См. также: [Henry Corbin, “Divine Epiphany and Spiritual Birth in Ismailian Gnosis,” in Man and Transformation: Papers from the Eranos Yearbooks, Bollingen series XXX.5 (Princeton: Princeton University Press, 1964)].

380 [Jason David BeDuhn, The Manichaean Body: In Discipline and Ritual (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2000), 257–259].

381 [Walter, “Jabir the Buddhist Yogi, Part III”, 27].

382 [Matthew Kapstein, “The Strange Death of Pema the Demon Tamer,” 138]. Капстейн также настаивает на влияниях со стороны всех трёх религий, в том числе даосизма. В этой статье даётся хороший обзор источников радужного тела в традиции дзогчен.

383 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection (Rdzogs chen)”, and “The Shifting Terrain of the Tantric Bodies,” in The Pandita and the Siddha]. Дэвид Джермано убедительно пишет о «кладбищенской образности» погребального буддизма и раннего дзогчен.

384 Патриарх, который также известен тем, что упоминает в последних двух письмах о Тибете, и который назначил митрополита в Тибет, был другом и собеседником исламского халифа Аль-Мамуна. Они оба мыслили в духе рационалистических тенденций их времени. В случае Аль-Мамуна халиф предпочитал взгляды философски настроенных мухтазалитов, в противоположность исламским правоведам и мистическим суфиям. Также и Тимофей, похоже, был предан крайне рациональному, антиохийскому подходу в христианском богословии и преуменьшал значение мистического элемента в монашеской духовности.

385 [Robert Beulay, L'Enseignment spiritual de Jean de Dalyatha, Mystique Syro-Oriental du VIII siecle (Paris: Beauchesne, 1990), 323–339].

386 [Ibid., 511–514].

387 Здесь подразумевается, что человек должен распознавать, что душа – это образ Божий и, опознавая этот образ, он становится тем, что видит. Ещё до Евагрия Понтийского Антоний Великий писал: «Наставленные Святым Духом знают себя в согласии со своей разумной сущностью. Тот, кто знает себя, знает Бога; кто знает Бога, достоин почитать его, как подобает». См. [Paolo Bettiolo, ed., Evagrio Pontico: Per conoscere lui (Magnano: Qiqajon, 1996), 35–36].

388 [Robert Beulay, O. C. D., La lumiere sans forme: Introduction a l'etude de la mystique Chretienne Syro-Orientale (Chevetogne, Belgique, 1987), 229–230].

389 В первой строке Kephalaia Gnostica (I, 1) Евагрия говорится: «В абсолюте нет различий».

390 [Martin Palmer, The Jesus Sutras: Rediscovering the Lost Scrolls of Taoist Christianity (New York: Ballantine-Wellspring, 2001)].

391 [Wilhelm Schneemelcher and Edgar Hennecke, New Testament Apocrypha, vol. I, Gospels and Related Writings. R. McL. Wilson, trans. (Philadelphia: The Westminster Press, 1963)].

392 [Беседа в Сваямбху, Катманду, 2001].

393 [Eva M. Dargyay, The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet (Delhi: Motilal Banarsidass, 1977), 20]. Эта легенда имеет некоторое сходство с легендой о Софии и историей жизни Христа. Мы, однако, не хотим заниматься спекуляциями относительного того, существуют ли взаимные влияния и зависимости помимо факта девственного зачатия.

394 [Christopher I. Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese during the Early Middle Ages (Princeton: Princeton University Press, 1987)].

395 Locus classicus[24]– использование сослагательного наклонения настоящего времени echei в Ин. 6:40: «всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Непосредственное обретение вечной жизни беспокоило патриарха Багдадского Тимофея, но задолго до него в его поддержку высказался в своём «Комментарии к Евангелию от Иоанна, Книга 11:11» Кирилл Александрийский и Лев Великий в своей проповеди о страстях Христовых.

396 См. [Syriac Fathers on Prayer, 122ff].

397 [Sabino Chiala, ed., Mostrami la tua bellezza (Magnano: Edizioni Qiqajon, Monastero di Bose, 1996), 4–5].

398 [John M. Reynolds, The Golden Letters, 177, перевод тибетского текста в Bima snying thig].

399 [Buddha’s Lions]; [Women of Wisdom]; работы Безумного йогина из Цанга и его учеников; жизнеописания натхов и т. д.

400 [Christopher Beckwith, Empires of the Silk Road (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2009), 12].

401 См. [Albert B. Lord, The Singer of Tales (Cambridge: Harvard University Press, 1960)].

402 [John Damascene (attributed), Barlaam and Ioasaph. G. R. Woodward and H. Mattingly, trans., introduction by D. M. Lang (Cambridge MA: Harvard University Press, 1983, Loeb Classical Library, 34)].

403 [Barbara Freyer Stowasser, “Mary,” in Encyclopedia of the Qur'an, vol. 3, Jane Dammen McAuliffe, ed (Leiden-Boston: Brill, 2003), 288–295].

404 [Nicolini-Zani, La via radiosa].

405 «Говорят, что текст „Бима Ньингтиг“ был спрятан в VIII или IX в. и заново открыт в XI в., однако его ещё не определяют строго как текст-сокровище…» [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 9].

406 См. [Gampopa’s biography of Marpa and Milarepa, in Tiso, Liberation in One Lifetime, 247–258].

407 [Dalton Esler, “The Exposition of Atiyoga in gNubs-chen Sangs-rgyas ye-shes bSam gtan mig sgron,” Revue d'Etudes Tibetaines #24, (2012)]. Эслер также достаточно подробно останавливается на широкой распространённости этих тем в конце IX в.

408 [David Germano, “Shifting Terrain of Tantric Bodies…”, 53].

409 [The Supreme Source: The Kunjed Gyalpo, The Fundamental Tantra of Dzogchen Semde, translated by Chogyal Namkhai Norbu, Adriano Clemente, and Andrew Lukianowicz (Ithaca: Snow Lion Publications, 1999)]. В этой тантре дзогчен, известной на английском языке как The Supreme Source («Высший источник»), перечисляются пять корневых тантр учений дзогчен «раздела ума». Эта самое раннее произведение дзогчен дословно называлось «Тантра Бодхисаттвы, Всесотворяющего царя»; на санскрите это название звучит так: Sarvadharmamahasantibodhicittakulayaraja.

410 Этот отрывок – намёк на реальную дату создания этого текста, XI в.

411 [E. E.