Русинская национальная идентичность. Почему русины – не украинцы? - Григорий Юрьевич Миронов

политика ассимиляции и запрета русинского самосознания. Конечно, политики и дипломатические работники из СССР и других социалистических стран считали русинов в Югославии частью «советского украинского народа», но русинские организации действовали, хоть и не столь активно, до начала русинского национального возрождения в Карпатском регионе в конце XX века.

В послевоенный период действовала активная пропаганда, по которой русины представляют часть украинской нации. Она было вызвана политикой и влиянием Советского Союза. Известным общественным деятелем и «украинцем» среди воеводинских русинов являлся Дюра Латяк. Данный журналист, общественник и писатель устанавливил контакты с проукраинскими организациями и учеными, что объясняется его собственными взглядами на русинов как часть украинского народа.

Среди русинов Воеводины из сторонников прорусинской национальной ориентации выделялся поэт, педагог, журналист и редактор Дюра Папрагай, который в своей общественной деятельности и литературном творчестве многое сделал для развития русинского самосознания русинов Воеводины, не давал его украинизировать.

Последние десятилетие XX века были одними из самых тяжелых периодов в жизни русинской общины Воеводины. Помимо того, что была приостановлена поддержка культурных мероприятий со стороны государства, на русинский народ трагическим образом повлияла гражданская война на территории бывшей Югославии (1991–1995). Русины оказались в самом центре тех событий, ведь территория проживания русинов на Балканах находилась в эпицентре военных столкновений. Многие оказались по разную сторону баррикад.

Роль религии в конфликте оказалось огромна. Люди, воспитанные на атеистической пропаганде, вдруг стали враждовать на религиозной почве. Это объясняется тем, что в бывшей Югославии религия – это нациообразующий фактор (сербы – православные, хорваты – католики). Русины, признающие Папу Римского главой церкви как католики, но сохраняющие восточный обряд как православные, были вынуждены разделиться в своей общине на два противоборствующих лагеря. Часть была вынуждена поддержать в войне хорватов, а часть – сербов73. В результате боевых действий многие русинские семьи были вынуждены эмигрировать за границу74. Это значительно уменьшило число русинского населения балканских государств – главным образом север современной Сербии (Воеводина) и северо-восток Хорватии75.

В постсоциалистический период среди русинов Воеводины популярны несколько вариантов этнической идентификации. Часть продолжила считала себя русинами-украинцами или «особой этнографической группой украинцев», а часть – только русинами. Прорусская ориентация практически прекратила существование, так как СССР не признавал русинскую идентичность.

Во время русинского национального возрождения (в конце 80-х годов) сторонники украинской ориентации в русинской среде приняли термин «русин-украинец», который вошел в названия некоторых общественных и культурных организаций. Независимая Украина после 1991 года тоже приняла этот термин и попыталась распространить его на все территории, где проживает русинское население, в том числе и на русинов Воеводины. Украина продолжила политику СССР.

Для увеличения своего влияния украинские организации после распада СССР прибегали к различным видам деятельности, целью которых была украинизация русинского населения Воеводины. Одним из основных каналов влияния Украины на русинское население являлись образовательные учреждения и ученые, которые еще во времена социалистической Югославии считали себя украинцами. Так, многолетний заведующий кафедрой русинистики университета в городе Нови Сад Юлиан Тамаш являлся сторонником мнения, что русины в Воеводине являются «частью украинского народа», и активно проводил эту политику через разнообразные научные труды76, влияние на студентов, преподавание украинского языка, истории, украинской культуры.

Юлиан Тамаш является членом Национальной академии наук Украины77 и, по мнению русинских активистов Воеводины, активно продвигает Украину в русинской среде, особенно среди интеллигенции. В его планах некоторое время присутствовала идея о переименовании кафедры русинистики философского факультета города Нови Сад в кафедру «русинистики и украинистики», но эта идея не нашла должного отклика. Но, тем не менее, на кафедре русинистики на протяжении всего постсоциалистического периода изучается украинский язык, печатаются статьи по украинистики.

Украинское влияние на русинов Воеводины осуществляет организация «Союз русинов украинцев Сербии»78. Она была создана в 1990 году в противовес деятельности издательства «Руске слово» и обновленного объединения «Руска матка», которые после 1989 года приветствовали русинское национальное возрождение и поддержали позицию отдельного от украинцев народа.

В уставе данной организации говорится, что цель «Союза» – «сохранять общие элементы в национальной и культурной жизни ради дальнейшего развития культурной и национальной идентичности русинов украинцев Сербии». В Союз входят граждане и организации, которые ставят перед собой цели и задачи в областях просвещения, языка, литературы, науки, искусства, культуры и духовного развития «русинской украинской народности». Также Союз организует координацию и объединение своих членов в организации прав, свобод и национальных потребностей «русинов украинцев».

Помимо этого, некоторые участники Союза учились или проходили стажировку в высших учебных заведениях Украины. Организация активно участвует в деятельности Мирового конгресса украинцев. Следует отметить, что, по словам активистов русинского движения Воеводины, «Союз русинов украинцев» вводит большую путаницу, считая русинов одним с украинцами народом. Русины были бы не против развития украинской культуры в Воеводине, но если бы четко обозначалось, что это украинская культура и не сравнивали бы ее с русинской79. В постсоциалистический период основным направлением деятельности организации являлась помощь русинским студентам из Сербии отправиться учиться в украинские университеты, откуда они приезжают украинскими патриотами.

В Воеводине существует еще несколько русинских организаций, которые ведут пропаганду украинской идеи в русинской среде. Они занимаются в основном культурной деятельностью, также пропагандируя украинскую идентичность. Кроме того, украинское государство проводит активную культурную экспансию посредством фестивалей, которые неоднократно показывали по центральному телевидению Воеводины. На них выступало большое количество участников и художественных коллективов, которых специально приглашают из Украины. Украинское посольство активно участвовало в общественной жизни русинов, работники посольства часто с визитами посещают главное село русинов Воеводины Русский Керестур и другие населенные пункты. Проводят различные выставки, убеждают местных жителей, что они украинцы.

Часть русинской элиты, которая опирается на украинскую политическую идею и униатство как религиозное определение, постоянно подогревала ощущение угрозы со стороны Сербии и сербов. У русинского населения Сербии существует ряд претензий к официальному Белграду и к политике, которую он проводит в Воеводине и по отношению к русинам. Но основная часть русинского населения считает, что у русинов в Сербии есть все, о чем такое малочисленное национальное меньшинство может только мечтать. По их мнению, бедность и социальные проблемы в Воеводине касаются всего населения, а не только русинов.

Перед русинской общиной Сербии стоят сложные, все еще не решенные проблемы, в первую очередь связанные с тяжелым экономическим состоянием страны и демографией. Одной из главных проблем бачванско-сремских русинов остается нерешенность вопроса этнокультурной самоидентификации, что не дает возможности в полной мере решать актуальные задачи русинской общины.

Одно из крупнейших объединений русинов в Воеводине – «Руска матка», которая была основана в Русском Керестуре в 1945 году как общественная, неполитическая, негосударственная организация бачванско-сремских русинов, которые видели