История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

События, связанные с коронавирусом, внесли свои коррективы в жизнь храмов. Обратим внимание на два важных следствия. Во-первых, посещение храмов свелось к минимуму, а в некоторых местах храмы совсем опустели, поскольку все население должно было соблюдать «режим самоизоляции». Ограничения также распространялись на посещение храмовых мероприятий, в связи с чем религиозные праздники либо пришлось вовсе отменить, либо они проходили без зрителей и при закрытых дверях.

Некоторые ритуальные действия, входящие в состав храмовых праздников, в принципе не могут быть отменены, так как фиксируют важные точки в рамках определенных циклов и в распределении потоков энергии. Практически каждый храмовый праздник представляет собой довольно сложное явление, имеет свою специфику и вписан сразу в несколько ритуальных циклов. Считается, что любая ошибка в ритуальных действиях либо нарушение ритуальной последовательности неизбежно приведет к какой-нибудь беде. Поэтому самым оптимальным выходом из сложившейся ситуации было проведение праздничных ритуалов без зрителей[400].

Не трудно догадаться, чего стоит храмам самоизоляция и к чему она привела. Для храмовой экономики отсутствие посетителей означает отсутствие денежных поступлений. Источники дохода исчезают, жрецы остаются без работы. Особенно пострадали храмы и города, живущие в основном за счет паломников. Правительство отдельных штатов пыталось оказывать финансовую помощь некоторым храмам и материально поддерживать отдельные категории жрецов, но этого явно было недостаточно. Время от времени какой-нибудь жрец или группа жрецов начинают обивать пороги соответствующих инстанций, моля о помощи. Даже при большом желании правительство не может помочь всем нуждающимся.

Во-вторых, в пространстве храма стало обязательным ношение защитной маски. Отныне прихожане, посещая храм, должны были надевать маску, которая оставалась на лице даже тогда, когда человек обращался к божеству. Даже жрецы вынуждены были совершать пуджу, предварительно надев маску. Более того, с весны 2020 года маски начали носить не только люди, но и божества. Причем маски надевали как на антропоморфные изображения богов, так и на Шива-лингам (к примеру, в храмах Варанаси). При этом жрецы просили прихожан не прикасаться к божеству, ведь следовало ограничивать тактильные контакты.

Пищевая маска в виде повязки используется для ритуального угощения (найведья), чтобы пища находилась поближе ко рту Нандина

Никогда прежде жрецы не сталкивались с подобной проблемой. Хотя бы потому, что вопросы профилактики заболеваний и гигиены, являющиеся неотъемлемыми аспектами западной медицины, совсем недавно стали частью храмовой жизни. Тем не менее, защита богов от всевозможных негативных воздействий, в том числе и уход за «недомогающими» богами, которым нездоровится, издавна присутствовало в храмовой культуре, являясь частью традиции.

К примеру, в жаркое время года Виттхаль, как обычный человек, страдает от нестерпимой жары, и сочувствующие бхакты заказывают для него так называемую «сандаловую пуджу», во время которой на руки, шею, грудь и живот Виттхаля наносится толстый слой смешанной с благовониями сандаловой пасты. Она считается прохладной и хорошо остужает разгоряченное тело божества. А в холодное время года на мурти надевают вязаную шапочку, закрывающую ушки (Глушкова 1, 1999: 359).

А вот пример из Пури: за две недели перед праздником колесниц Джаганнатха, Балабхадра и Субхадра «болеют», подхватив простуду во время омовений холодной водой. Поэтому в качестве подношений им дают лекарства и посетителей к ним не пускают[401].

И еще пара примеров из Кералы. Когда у богини Бхагавати, которой поклоняются в храме Махадевы в Ченганнуре, бывают месячные, то жрецы проводят особый ритуал, призванный очистить богиню. Несколько раз в году на белой одежде, в которую жрецы ежедневно облачают мурти, появляется кровь. Одежду с мурти снимают и небольшими кусочками раздают верующим, для которых это является священной реликвией (Чаттопадхьяя, 1961: 338). Во время месячных богине нездоровится, ей нужен отдых, поэтому храм для посетителей закрыт. Даже мужа в критические дни Бхагавати не принимает. А когда на одежде перестают появляться новые пятна крови, к ней приносят изображение Шивы, который после встречи с супругой вернется в свои покои. И еще: не так давно в Керале (в конце второго урожая в январе) отмечали праздник уччарал, когда в течение трех дней прекращались все виды земледельческих работ, потому что у Деви Бхуми, или у богини Земли, в это время были месячные. А значит, ей нужен отдых.

Богиня Кали убивает демона в образе Ковид-19. (Художник Бхаскар Читракар)

Схожие представления существуют и в других частях Индии. Например, в Бенгалии, где считается, что в начале сезона дождей у Матери-земли начинаются месячные, и она готовится к оплодотворению. Поэтому крестьяне воздерживаются от каких бы то ни было сельскохозяйственных работ, чтобы не тревожить ее. Также в Ассаме у богини Камакхьи менструации являются частью ритуальной жизни (Чаттопадхьяя, 1961: 338). Эти же представления отражены и в романе «Креветки», автором которого является керальский писатель Т. Пиллэ (Пиллэ, 1962: 23). Рыбаки не выходят в море ловить рыбу, если вода приобрела красноватый оттенок. Это означает, что у богини моря начались месячные. Следовательно, ее нельзя беспокоить, нужно дать ей отдохнуть.

В индуизме боги очень похожи на людей. Они, как и люди, болеют, а у богинь бывают месячные. Как и люди, боги любят вкусно кушать и вдоволь пить, носить нарядные одежды и много красивых украшений, ощущать приятную прохладу и принимать ванну, интересно проводить время и слушать хвалебные речи в свой адрес. По этой причине еще в средние века (о древности толком ничего не известно) о храмовых мурти старательно заботились, ухаживая за ними, как за самым любимым ребенком. А во время вечерней пуджи (cāyaraṭcai pūjā) девадаси совершали перед мурти ритуал (кумбхарати, дипарадхана), чтобы отогнать от него злые силы, или сглаз – дришти (dṛṣṭi). Ведь в течение дня в храм приходит много разных людей, и все они вступают в зрительный контакт с изображением божества. Некоторые из них оставляют на мурти негативную энергию, снятие которой в недалеком прошлом являлось основной ритуальной обязанностью девадаси.

С точки зрения индуизма, мурти как материальное вместилище для божественной субстанции в некотором смысле сравнимо с человеческим телом, которое точно также является вместилищем для той же самой божественной субстанции. И поскольку в тело человека могут проникать вредоносные и невидимые невооруженным глазом вирусы, то они способны проникнуть и в мурти. Следовательно, если для защиты человеческого тела от вируса необходимо ношение медицинской маски, то ее следует использовать и для защиты мурти.

Таким образом, надевая на мурти маску, жрецы проявляют заботу о любимом божестве, оберегая его от вируса, и тем самым предусмотрительно пытаются избежать негативных последствий в отношении населенного