Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

Oldenburg Grundriss der Weltgeschichte. Bd. 26 (China). 1999.

Sources of Chinese Tradition (ed. W. Т. de Bary). 1958.

R. Wilhelm. Die chinesische Literatur. 1926.

В. В. Вяткин. Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи»).

Т. 4–6. 1986–1996.

Е. А. Торчинов. Даосизм. СПб. 1998.

С. Е. Яхонтов. Древнекитайский язык. М. 1965.

Понятие «средние века» было введено уже гуманистами XV в., называвшие так период от конца Западной Римской империи (476 г.) до эпохи Возрождения, в которую они жили. Средние века понимались ими как период упадка. Точка зрения гуманистов была принята в западной историографии, впрочем, уже начиная с XIX в., в средневековье начали находить и нечто положительное, в частности, подчеркивалась выдающая роль церкви (католической на западе и православной на востоке) и рыцарства, появление в эту эпоху городов, университетов, светской культуры и т. д. Хронографические границы средневековья определялись по-разному. Его началом считали не только дату, предложенную гуманистами, но и более ранние даты (взятие Рима в 455 г. или гуннами в 410 г., разделение Римской империи на Восточную и Западную в 395 г. или даже перенос столицы в Константинополь в 330 г.). Расходились и мнения о дате завершения средневековья (падение Константинополя в 1453 г., открытие Колумбом Америки в 1492 г. или начало Реформации в 1517 г.). При этом совершенно не учитывалась история стран Азии и Африки, достигших именно в это время большого уровня развития, сравнимого с европейским, а часто и опережавшего его, но в основу периодизации клались важные события лишь европейской истории.

Марксистская историография рассматривала средневековье как фремя господства феодального строя, распространявшегося на все страны мира (впрочем, были и другие мнения, сам Маркс допускал, что на Востоке был отдельный азиатский способ производства, эту теорию, осужденную при Сталине, недавно возродил Семенов). Таким образом, в основу периодизации средневековья был положен критерий возникновения, развития и упадка феодального строя, которому соответствовали периоды V–X, XI–XV и XVI–XVII вв. Концом эры средневековья стали считать английскую буржуазную революцию, начало же по-прежнему помещалось в 476 г. (для Востока – раньше, в III–IV вв.). и западная, и марксистская трактовки не являются полностью убедительными. В самом деле, средневековье весьма различно даже в пределах Европы, не говоря уже об Азии и Африке (в Америке были в эту эпоху раннеклассовые цивилизации, рассмотренные нами в 1 томе, в Автралии господствовала первобытность.). Раннее средневековье с его «военной демократией», перерастающей в варварские королевства и даже империи (наподобие империи Карла Великого или Киевской Руси) сменяется эпохой феодальной раздробленности, затем «зрелым средневековьем» с развитыми городами, университетами, светской культурой и средневековьем «поздним» – эпохой Ренессанса, Реформации и географических открытий, а в политике – сословно-представительного, а затем абсолютистского государства. Культурные различия определяют и различия в системах «феодальной» государственности от Британии до Японии. Однако насколько они велики? Уже для древности мы выделили пять главных цивилизаций (греческую, еврейскую, персидскую, индийскую и китайскую), их продолжателями являются и цивилизации средневековья, выделяемые теперь уже по религиозному признаку. «Потомком» греческой цивилизации является христианская, разделяющаяся на западную (католическую) и восточную (православно-монофизитскую), продолжает существовать еврейская цивилизация, несмотря на отсутствие государственности (невнимание к этому факту делает большинство историй средневековья неполными), некоторое время существует еще среднеперсидская зороастрийская цивилизация, которую сменяет исламская цивилизация, распространившаяся на обширной территории от Испании до Индии, отвоеванной у других цивилизаций. Продолжают существование индийская и китайская цивилизация, в сферу влияния которых попадает все больше стран, так что теперь следует говорить об индуистско-хинаянской (Индия, Шри Ланка, Индокитай и др.) и конфуцианско-махаянской (Китай, Корея, Япония и др.) цивилизациях. Таким образом, в средние века выделяется 6 главных типов цивилизации, сохранившихся и до наших дней.

Учитывая нашу предыдущую периодизацию, можно выделить 5 условных периодов, с 14 по 18 (200—1450 гг.), типологически соответствующих 2 части 1 цикла (2050—800 гг.). Сходства были подмечены уже давно, некоторые историки начала XX в. (Мейер и др.) даже объявили общества той эпохи (Египет, Вавилонию, Ассирию, Микены) феодальными, однако на самом деле имеет место спиральное, а не круговое развитие. Раннеклассовый строй вполне можно назвать «протофеодализмом», о чем мы подробно говорили в 1 томе. Если прибавить к нему 6 (19) условный период, который можно отнести и к Новому времени (1450–1700 гг.), мы получаем стройную периодизацию

средневековья, внешне напоминающую марксистскую, но исходящую при этом из культурных и цивилизационных предпосылок.

Раннее средневековье (200–700 гг.)

14 период – 200–450 гг.

15 период – 450–700 гг.

Развитое средневековье (700—1200 гг.)

16 период – 700–950 гг.

17 период – 950—1200 гг.

Позднее средневековье (1200–1700 гг.)

18 период – 1200–1450 гг.

19 период – 1450–1700 гг. (одновременно 1 период 3 цикла – новой истории).

Как уже отмечалось в 1 части 2 тома, началом средневековья мы считаем первую четверть III в., период падения или упадка четырех мировых империй (Римской, Парфянской, Кушанской и младшей Хань), сменяющийся раздробленностью и становлением новых государственных образований. Развитое средневековье характеризуется укреплением феодальных государств, превращающихся в преуспевающие империи нового типа, основанные на новой идеологии (Империя Каролингов, а затем Германская, Киевская Русь, Средневизантийское государство, Арабский Халифат, Империи Тан и Сунь в Китае, Тибетское государство японское государство эпохи Нара). В позднее средневековье, начинающее с походов Чингиз-хана, эти государства приходят в упадок, вместо них формируются новые национальные государства (в Европе) или новые империи (Московская Русь, Великих моголов, Мин, японская эпохи сегуната Токугава), представляющие собой последний этап феодальной государственности. Именно в поздний период развиваются города, торговля, университеты, появляются раннекапиталистические предприятия, что приводит к упадку, а затем гибели феодализма в результате революций, начинающейся с Запада (Нидерланды, Англия) и со временем продвигающейся все дальше на восток.

В эпоху средних веков (200—1700 гг.) в орбиту цивилизации втягивается гораздо большее количество народов, чем в эпохи древнейшей и древней истории, – большинство народов Старого Света, а в конце эпохи – и народы Нового Света. Господствует феодальный строй, признаки которого, вслед за марксистской историографией, мы видим во внеэкономическом принуждении и эксплуатации землевладельцами-феодалами труда зависимых крепостных крестьян, а не в феодальной раздробленности и ленной системе, являющихся сопутствующими признаками. Основные классы – феодалы и крепостные крестьяне, сохраняются и рабы (например, в Арабском халифате, в Киевской Руси), но их роль незначительна. В конце эпохи появляется значительная прослойка горожан, в том числе «интеллигенции», купцов и ремесленников, из которых впоследствии развиваются классы буржуазии и наемных рабочих. В духовном плане эту эпоху можно назвать эпохой «низшего ментала», эпохой логического мышления, хотя и на основе древних священных преданий, обрастающих логическими комментариями. Типичным проявлением средневекового мышления является европейская схоластика, но и в мусульманском мире, в Индии и Китае средневековые философы и ученые не разрабатывают чего-либо принципиально нового, ограничиваясь комментаторством и углублением древнего наследства. Средневековье – эпоха «тысячелетнего Царства божьего на земле» (450—1450 гг.), эпоха, когда религиозные различия, в отличие от древности, начинают играть первостепенную роль. Мир делится на группы единоверцев, часто ведущих между собой ожесточенную борьбу. Религия определяет мировоззрение людей, государство снова становится тоталитарным, диссиденты-иноверцы подвергаются преследованиям, философия – удел одиночек. Время торжества трех мировых религий – христианства, ислама и буддизма, но в народной среде сохраняются языческие представления, что вызывает т. н. «двоеверие». Господствующая политическая система – монархия. В местностях с рано развитыми предкапиталистическими отношениями (Италия, Северная Русь) вновь возникают республики, выражающие интересы торговых слоев. В культуре это время приложения прежде всего господствующих религиозных ценностей, время символической живописи и искусства. Древнее наследие или отметается, или переосмысливается на новый лад: «философия – служанка теологии». В конце эпохи в Европе возникает интерес к античности (т. н. Возрождение) и проходит религиозная борьба – Реформация, отражающая недовольство средневековыми институтами и поиски новой идеологии. Средневековье как бы повторяет на новом уровне вторую часть древнейшей истории, схожи тоталитарный дух и полунатуральное хозяйство (в отличие от древности). В области культуры часто заметен упадок, но средневековье в целом – это прогресс, мышление людей выходит на более высокий уровень, улучшаются средства производства, мировые религии, проповедующие моральные ценности, изменяют внутренний облик человека. В сравнении с человеческой жизнью – это период от 32,5 до 45 (или 47,5) лет. Феодальные отношения в Азии продолжаются гораздо дольше – до XIX в. (в России крепостное право отменено лишь в 1861 г.), но мы относим XVIII–XIX вв. уже ко второму периоду новой истории