Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

class="p1">Там же. С. 265.

279

Там же.

280

Прецедент такого рода религиоведческих изысканий мы находим уже у Соловьева. Ср. его воистину «теософское» стихотворение, приуроченное к Пасхе 1887 г.:

Друг мой! прежде, как и ныне,

Адониса отпевали.

Стон и вопль стоял в пустыне,

Жены скорбные рыдали.

Друг мой! прежде, как и ныне,

Адонис вставал из гроба,

Не страшна его святыне

Вражьих сил слепая злоба. <…>

Финикийский бог Адонис, «прелестный баловень Киприды» (Пушкин), замещает собой в сознании Соловьева воскресшего Христа.

281

См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 55.

282

Иванов Вяч. Ты еси. С. 268.

283

Так, 2 (15) августа 1909 г. она писала Иванову: «Я только недавно <…> осознала вину своей женскости <…>. Так страшно хочется даже внешне изменить облик, стать “мужем”» (Сестры Герцык. Письма. С. 585).

284

Иванов Вяч. Ты еси. С. 268.

285

Вот стихотворение «Сильс-Мария» в переводе К. Свасьяна (см.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 718):

Здесь я засел и ждал в беспроком сне

По ту черту добра и зла, и мне

Сквозь свет и тень мерещились с утра

Слепящий полдень, море и игра.

И вдруг, подруга! я двоиться стал —

И Заратустра мне на миг предстал…

286

Иванов Вяч. Anima. С. 293.

287

Иванов Вяч. Ницше и Дионис (1904) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 34.

288

Там же.

289

Там же. С. 32.

290

Герцык Е. О Ницше и Вейнингере (архив сестер Герцык).

291

Герцык Е. Воспоминания. С. 38.

292

Поля рукописей соловьевских трактатов были испещрены т. наз. автоматическим письмом: во время работы Соловьев временами впадал в некое особенное состояние – переживал себя в качестве медиума «Софии», речи которой, порой загадочные, он прилежно фиксировал.

293

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 323.

294

«В создании психологического портрета антихриста Соловьев опирается прежде всего на ницшевский образ сверхчеловека» (Кантор В. К. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории (Соловьев contra Ницше). С. 23).

295

Об этом подробно говорится в нашем исследовании «“Homo faber” и “homo liturgus” (философская антропология П. Флоренского)» (ВФ. 2010. № 3. С. 90–109).

296

См.: Булгаков С. Н. Иван Карамазов как философский тип // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 25.

297

Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма // Проблемы идеализма. М., 1902. С. 108.

298

См. в связи с этим нашу статью «Боги Греции в России».

299

Волошин М. Автобиография // Волошин М. Коктебельские берега. С. 223.

300

Которая, по дерзновенной догадке Волошина, являет собой ноуменальный «лик самой России» (стихотворение «Владимирская Богоматерь»).

301

О влиянии на Волошина идей трактата Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» говорится в уже упомянутой нашей статье «Боги Греции в России», а также в работе «Эстетика М. Волошина» (ВФ. 2007. № 1. С. 115–130).

302

Герцык Е. Воспоминания. С. 107.

303

Там же. С. 118.

304

См. статью Волошина «“Эрос” Вячеслава Иванова» (сб. «Лики творчества»).

305

Письмо от 14 (27) мая 1913 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 523.

306

Герцык Е. Воспоминания. С. 131. Ниже в данном разделе ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.

307

Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 января 1909 г.). С. 215.

308

Очевидно, что новейший путь к нему, как и к Дионису, был расчищен Ницше, который именовал себя Антихристом.

309

Источник этого мифа нам установить не удалось.

310

Герцык Е. Воспоминания. С. 130.

311

Ср. концовку «Esse homo» – сочинения, в котором выплеснулось бессознательное Ницше: «– Поняли ли меня? – Дионис против Распятого…»

312

Брюсов В. «3. Н. Гиппиус» (1901).

313

См.: Сестры Герцык. Письма. С. 416–417.

314

Ср.: «В. Иванов был виртуозом в овладении душами людей. Его пронизывающий змеиный взгляд на многих, особенно на женщин, действовал неотразимо» (Бердяев Н. Самопознание. С. 145). Бердяев подметил также ивановский вампиризм в отношении к людям, чем, по-видимому, и объясняется то черное отчаяние, в которое мало-помалу погружалась Евгения по мере ее подчинения «христианскому учителю».

315

«Завоевать себе свободу и священное Нет даже перед долгом – для этого, братья мои, нужно стать львом» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 19).

316

Герцык Е. Записные книжки (запись от 16 августа 1908 г.). С. 207. Ниже ссылки даются в основном тексте в скобках.

317

Не московская ли обитель Марфы и Марии, где в 1911 г. Евгения примет православие?

318

Имя «Евгения» означает «благородная».

319

Бердяев Н. Самопознание. С. 144.

320

См. письмо Бердяева Иванову от 22 июня (1908 г.?) // Взыскующие Града. М., 1997. С. 166–167.

321

См. письмо Бердяева Иванову от 17 марта 1910 (1911?)