Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

г. // Новый мир. 1990. № 1. С. 231–232.

322

Там же.

323

Цит. по: Сестры Герцык. Письма. С. 703–704.

324

См. письмо Е. Герцык Вяч. Иванову от 16 февраля 1909 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 572.

325

В соответствии с пиетическим христианством С. М. Лубны-Герцык, ее дочери Аделаида и Евгения считали себя лютеранками.

326

Протестантское крещение православной Церковью признается.

327

См.: Сестры Герцык. Письма. С. 596.

328

Герцык Е. Воспоминания. С. 159.

329

Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 127.

330

Там же. С. 120, 121.

331

Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 101.

332

Бердяев Н. О новом религиозном сознании (1905) // Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907. С. 372.

333

Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 122.

334

Бердяев Н. К. Леонтьев – философ реакционной романтики // Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. С. 322.

335

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997. С. 457.

336

Бердяев Н. К. Леонтьев – философ реакционной романтики. С. 322.

337

Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 370.

338

Бердяев Н. О реализме (вместо предисловия) // Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. С. 190.

339

Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 120.

340

Там же. С. 131.

341

Флоренский П., свящ. Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. XVII. М., 1977. С. 136–137.

342

Там же. С. 141.

343

Там же. С. 140, 141.

344

Там же. С. 142.

345

Флоренский П., свящ. Имена. М., 1993. С. 224, 227 соотв.

346

Оправдывая «безумную жажду жизни», Бердяев возводил ее к Дионису: «Это Бог Дионис дает о себе знать, тот самый, которому Ницше воздвиг такой прекрасный памятник во всех своих творениях, и он властно призывает к жизни» (Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 131). Подчеркнем, что речь у всех сторонников обновленной религии шла в подобных случаях не об оправдании как снисхождении к слабости человеческой природы, но о включении качеств, прежде считавшихся едва ли не животными, в круг религиозных добродетелей.

347

Бердяев Н. К. Леонтьев – философ реакционной романтики. С. 322.

348

Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 341.

349

Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 341.

350

Подзаголовок «Антихриста» Ницше.

351

Шестов Л. Potestas clavium // Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 255–256.

352

Там же. С. 256.

353

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 8.

354

Там же. С. 207.

355

Ср. шестовское замечание в «Вячеславе Великолепном» о том, что в бердяевской антроподицее ему явственно слышится слово «Uebermensch» (см.: Шестов Л. Potestas clavium. С. 256).

356

См.: Михайлов А. В. Предисловие // Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв». С. 142–143.

357

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 522.

358

Ср.: Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 448.

359

См.: Герцык Е. Записные книжки (мартовская запись 1915 г.). С. 244.

360

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 256.

361

Шиллер Ф. Желание ⁄ Пер. В. А. Жуковского.

362

Бердяев Н. Самопознание. С. 170.

363

Бердяев Н. Самопознание. С. 160.

364

Тогда как приверженность философа «мистической Церкви Христовой» есть осознанное и поднятое на высшую ступень ощущение его матерью того, что «перегородки» между традиционными конфессиями до неба не доходят.

365

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 387.

366

Там же. С. 389.

367

См.: Ницше Ф. Антихрист. Фр. 16 // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 642.

368

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 388.

369

Ницше Ф. Антихрист. С. 673.

370

Бердяев Н. Самопознание. С. 166.

371

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 329.

372

«Ich weiss, dass ohne mich / Gott nicht ein Nu kann leben. / Werd ich zu nicht, er muss / von Noth den Geist aufgeben».

373

Бердяев H. Самопознание. C. 166.

374

Бердяев H. А. Смысл творчества. С. 328.

375

Там же. С. 331.

376

Богословие Бердяева, которое он возводит к германским мистикам, в итоге упирается в Каббалу – в ее вариант XVI в., помеченный именем Исаака Лурия. Ключевой для данной концепции является идея цимцума – Божественного «отступления», ухода Бога в Себя, дабы дать место тварному миру и