Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

С. 496.

454

См. в связи с этим статью Л. Геллера «“Органопроекция”: в поисках очеловеченного мира», где сочинение Флоренского осмыслено в контексте идейных (как русских, так и европейских) исканий начала XX в. (Звезда. 2006. № 11. С. 145–156).

455

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 517.

456

Сам Бердяев назвал свое учение «апофеозом творчества» в «Самопознании» (см.: Бердяев Н. Самопознание С. 204). Думается, философия творчества создавалась Бердяевым в качестве ответа и на шестовский «Апофеоз беспочвенности». В статье 1905 г. «Трагедия и обыденность» Бердяев так откликнулся на книгу Шестова, будучи ее рецензентом: «Мне жаль, что “беспочвенность” начала писать свой “Апофеоз”, тут она делается догматической <…>. Беспочвенность, трагическая беспочвенность не может иметь другого “апофеоза”, кроме религиозного <…>»; «Скажем Шестову свое “да”, примем его, но пойдем дальше в горы, чтобы творить» (цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 74–75, 76 соотв.). Бердяев говорит «да» Шестову-ницшеанцу, проблематизировавшему «беспочвенность» – «бездну», возникшую после упразднения старых ценностей философом-«молотобойцем». Идее «беспочвенности» Бердяев противопоставляет в данной выдержке идею «творчества», причем также связывает ее с Ницше – пассаж завершается ницшевским образом горного восхождения.

457

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 457.

458

См.: Там же. С. 458.

459

Там же.

460

Бердяев H. А. Смысл творчества. С. 454, 459.

461

«О подражании Христу» – название классической для христианства книги католического писателя XV в. Фомы Кемпийского.

462

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 520.

463

Там же. С. 519.

464

Там же. С. 573.

465

См.: Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 516–517.

466

Там же.

467

См.: Бердяев Н. А. О назначении человека (Глава III: Рай. По ту сторону добра и зла). С. 466 и далее.

468

См., напр., фр. 335 «Веселой науки» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 655) и «Так говорил Заратустра» соотв. (Там же. Т. 2. С. 83).

469

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 216.

470

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 68.

471

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 477.

472

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 224.

473

Там же. С. 128.

474

Там же. С. 222, 223.

475

Там же. С. 128.

476

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 239, 131 соотв.

477

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 455.

478

Бердяев Н. Самопознание. С. 160.

479

«Аз есмь пучина греха» – слова из церковной покаянной молитвы.

480

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 158.

481

Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1991. С. 342, 345 соотв.

482

Там же. С. 337, 338.

483

Там же. С. 364.

484

Именно с этим было связано неприятие психоанализа многими современниками Фрейда.

485

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 107.

486

См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 465.

487

См. предисловие А. Б. Шишкина к сборнику трудов конференции по Башне (Петербург, 2005): Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб., 2006. С. 3.

488

См.: Демиденко Ю. Б. Художники на Башне // Башня Вячеслава Иванова… С. 214.

489

Аверинцев С. С. «Скворешниц вольных гражданин…» СПб., 2002. С. 77.

490

Богомолов Н. А. Из «башенной» жизни 1908–1910 годов//Башня Вячеслава Иванова… С. 35.

491

Аверинцев С. С. «Скворешниц вольных гражданин…» С. 79–81.

492

Лавров А. В. Голос с башни: «венок из фиговых листьев» Максимилиана Волошина // Башня Вячеслава Иванова… С. 75.

493

Шишкин А. Симпосион на петербургской башне // Русские пиры. СПб., 1998. С. 317.

494

См.: Башня Вячеслава Иванова… С. 65–66.

495

См.: Титаренко С. Д. От архетипа – к мифу. Башня как символическая форма у Вяч. Иванова и К. Г. Юнга // Там же С. 235–277.

496

Там же. С. 244.

497

Там же. С. 257.

498

Там же. С. 260.

499

Там же. С. 261.

500

Там же. С. 252.

501

Там же. С. 262.

502

Там же.

503

Титаренко С. Д. От архетипа – к мифу. С. 235.

504

И это несмотря на суждение Бердяева о башенных собраниях: «Это была атмосфера особой интимности, сгущенная, но совершенно лишенная духа сектантства и исключительности» (см.: Бердяев Н. «Ивановские среды» // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 320). Бердяев, бессменный председатель на «средах», тем не менее всегда дистанцировался от башенного «ритуализма», башенной эзотерики (связанной со столь нелюбимой Бердяевым А. Минцловой), исканий «посвящения». Сверх того, «Ивановские среды» – это очерк, предназначенный для послереволюционного издания, – в нем было бы неуместным делать