Любовь небесного цвета - Игорь Кон

Невозможна была и интимная близость междуотцами и детьми. Мужчина-афинянин проводил дома очень мало времени. До шестилет дети воспитывались в женской половине дома, под опекой матерей, затеммальчиков отдавали в школу, где их обучали специально подготовленныерабы-педагоги. Жесткая семейная дисциплина порождала психологическуюотчужденность и напряженность. Проблема отцов и детей в классических Афинахбыла весьма острой.

Школа? Древнегреческая теориявоспитания, "пайдейя" не знает понятия формального обучения, болееили менее безличной передачи знаний и навыков. По словам Ксенофонта, никто неможет ничему научиться у человека, которого не любит. Воспитание - этоисключительно глубокое личное общение, где старший является одновременнонаставником, другом и идеалом младшего и, в свою очередь, испытывает к немучувства дружбы и любви. Наемный педагог, даже независимо от своего рабскогостатуса, не мог удовлетворить этой потребности.

В этих условиях гомоэротическаядружба-любовь между мужчиной и мальчиком (юношей) становится уникальным и незаменимыминститутом социализации. Дополняя то, чего не могли обеспечить другиесоциальные институты, она фокусировала в себе весь эмоциональный мир личности ибыла исключительно значима для обеих сторон. К ним относились с большимуважением. Греческая скульптура часто изображает обнаженное мужское тело. Ногреческая культура - культура самообладания, распущенность и эксгибиционизм ейглубоко чужды. Так же сдержанна и греческая гомоэротика.

Как и другие народы, греки имелиразвитый фаллический культ. Символическое изображение эрегированного члена былоне только символом плодородия, но наделялось охранными, отпугивающимифункциями. Греки даже ставили у своих домов и храмов специальные столбы,посвященные Гермесу, - гермы, с человеческой головой и эрегированным членом,которым приписывалась функция отпугивания врагов. В обычных изображенияхгреческие художники и скульпторы предпочитали небольшие,"мальчиковые" размеры, наделяя длинными и толстыми членами толькопохотливых и уродливых сатиров. Мужчины изображаются без волосяного покрова,даже на лобке, с нормальной мошонкой и сравнительно коротким и тонким членом,головка которого, даже в состоянии эрекции, стыдливо прикрыта длинной иторчащей, как у маленьких мальчиков, крайней плотью.

Если разнополый секс, объектами которогобыли куртизанки или рабыни, часто изображался порнографически, во всехподробностях, включая фелляцию и анальную пенетрацию, то гомоэротические сцены,как правило, ограничиваются ухаживанием. Опираясь на эти изображения, некоторыеисследователи полагали, что сексуальные контакты между эрастами и эроменамивообще ограничивались взаимной мастурбацией и трением друг о друга. Это,конечно, наивно. Но поскольку рецептивная позиция считалась для мужчиныунизительной, ее не показывали публично. Речь ведь шла о свободнорожденныхмальчиках, которые завтра станут полноправными гражданами.

Очень богата греческая гомоэротическаялирика. Хотя большинство греческих поэтов одинаково усердно воспевали женщин имальчиков, пол любимого существа, вопреки наивному суждению Энгельса, был имдалеко не безразличен. Рассказывают, что когда Анакреонта спросили, почему онслагает гимны не богам, а мальчикам, он ответил: "Потому что они - моибоги". В стихах, обращенных к конкретным мальчикам, греческие поэтывыражают самые разнообразные оттенки любовных чувств - страсть и жаждуобладания, чувство зависимости от любимого, ревность, жалобы, поучения,ласковые наставления, потребность в слиянии душ.

Душу свою на губах я почувствовал, другацелуя:

Бедная, верно, пришла, чтоб перелиться внего

(Платон. Агатону, пер. О. Румера)

Любовь к юношам, по Платону,эмоционально столь же насыщенна и благородна, как любовь к женщинам, нозначительно превосходит последнюю в степени духовности. Это не просто телеснаястрасть и жажда обладания, но и обмен высшими духовными ценностями. Хотя зрелыймужчина социально стоит выше мальчика, любви которого он домогается, он неимеет над ним власти. В отношениях с эроменом он - зависимая сторона, почтираб. Он может, как тень, ходить за полюбившимся мальчиком, но не смеет дажеобъясниться ему в любви, пока тот не достигнет надлежащего возраста. И дажепосле этого решение принадлежит эромену. Персонажи платоновских диалоговсвободно обсуждают между собой плюсы и минусы однополой и разнополой любви, ностыдливо краснеют и немеют при встрече с любимыми.

Чувства любящего и любимого, в описанииПлатона, так же асимметричны, как и их роли. Эраста влечет к мальчику страсть,которой эромен до поры до времени не знает: "Он любит, но не знает, чтоименно. Он не понимает своего состояния и не умеет его выразить; наподобиезаразившегося от другого глазной болезнью, он не может найти ее причину - отнего утаилось, что во влюбленном, словно в зеркале, он видит самого себя; когдатот здесь, у возлюбленного, как и у него самого, утишается боль, когда его нет,возлюбленный тоскует по влюбленному так же, как тот по нему: у юноши это всеголишь подобие отображение любви, называет же он это, да и считает, не любовью, адружбой. Как и у влюбленного, у него тоже возникает желание - только болееслабое - видеть, прикасаться, целовать, лежать вместе, и в скором времени он,естественно, так и поступает. Когда они лежат вместе, безудержный коньвлюбленного находит, что сказать возничему, и просит хоть малого наслаждения внаграду за множество мук. Зато конь любимца не находит, что сказать; в волнениии смущении обнимает тот влюбленного, целует, ласкает его, как самого преданногодруга, а когда они лягут вместе, он не способен отказать влюбленному в его доленаслаждения, если тот об этом попросит. Но товарищ по упряжке вместе с возничимснова противятся этому, стыдясь и убеждая".

Поведение мальчиков подчинялось строгомуэтикету. Самые красивые мальчики пользовались в Афинах почти таким же почетом,как герои спорта. Но они должны были проявлять сдержанность и строгость, чтобыне оказаться "дешевкой". Мальчик, слишком легко или из корыстисогласившийся, чтобы его ласкали, терял репутацию, и это могло помешать егобудущей политической карьере. Некоторые афиняне вообще считали роль эроменасомнительной.

Так же строго регулировалось поведениемужчин. В Афинах легально существовала мужская проституция и даже публичныедома. Свободнорожденный афинянин не мог заниматься этим ремеслом, но навоеннопленных, метеков и иностранцев запреты не распространялись. Хотя любитьмальчиков было "нормально", афинянин, уличенный в сексуальной связи сдругим мужчиной за деньги или другие материальные блага, лишался своихгражданских прав, не мог занимать выборную должность, выполнять жреческиефункции и даже выступать в народном собрании или перед советом старейшин. Любыеобвинения и намеки такого рода были крайне оскорбительны, особенно ониусугублялись "пассивной" сексуальной позицией.

Древнегреческая педерастия - классическийпример разновозрастных отношений. Но хотя в принципе эраст должен был бытьстарше эромена, возрастная разница между ними могла быть незначительной, а самостаршинство - социально-символическим. Словом paides так называли мальчиков до15 лет, но иногда возраст повышался до 18 лет. По свидетельству Платона иАристотеля, половая зрелость у мальчиков наступала в 13-14 лет, а переходныйвозраст от детства к взрослости продолжался в среднем от 16 до 20 лет. Юношистарше 18 лет назывались с Афинах эфебами (отсюда - позднейший терминэфебофилия, сексуальное влечение к юношам).