Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди

целые регионы или государства. Идеи их распространяются по Интернету. Достаточно посмотреть на Чьяпас, на субкоманданте Маркоса, который общается с миром из затерянного уголка Мексики, и с 1994 года стал легендой.

От конфликта цивилизаций к цивилизации жизни вместе

С другой стороны, даже немногие могут работать для мира. Община святого Эгидия была посредником на мирных переговорах в Мозамбике и других африканских странах. В Мозамбике переговоры, организованные Общиной святого Эгидия при поддержке Италии и Америки, привели в 1992 году к окончанию войны, которая длилась более десяти лет и унесла жизни миллиона человек, хотя община была мало известна мировому общественному мнению. В мире есть гражданские, национальные и транснациональные субъекты, способные содействовать более спокойной жизни вместе. Согласно Human Security Center, развитие деятельности по посредничеству и предотвращению конфликтов играет большую роль в снижении числа случаев военного решения конфликтов. Нужно учитывать и великие религии, охватывающие миллионы человек: не теряя своего оригинального характера веры (отличной друг от друга), они могут оказывать глубокое влияние на жизнь гражданского общества и на мир.

Религии вновь стали важными. Это заметила и культура, которая недооценивала их роль и считала их конец неизбежным следствием современности на универсальном уровне. Считалось, что вслед за Европой секуляризация придет и в более «отсталые» страны. Но этого не произошло, напротив, за последние двадцать лет роль религий в обществе выросла, и не только ислама, но и иудаизма, индуизма, христианства. Понтификат Иоанна Павла II проявил силу римского христианства, сыгравшего важную роль, например, в выходе Польши из социалистического лагеря. Ненасильственная, но действенная работа «Солидарности» необъяснима без поддержки католической Церкви, ставшей в польском гражданском обществе пространством, альтернативным коммунизму.

Глобализация оказала большое влияние на религии. Фундаменталистский ислам распространился в том числе и с помощью инструментов глобализации. Но она не унифицировала мир с религиозной точки зрения. Не родилась та универсальная религия, которую в 1900 году, в начале прошлого века, в Париже, хотел предложить большой конгресс исследователей религии, определивших общие элементы различных религий. И попытка создания универсальной этики не приводит к успеху, поскольку это плод лабораторного исследования. И, несмотря на некоторые усилия, парламента религий не появится. Они не сводятся одна к другой или к общему знаменателю. Несмотря на развитие диалога, остаются сущностные различия религий в богословии, отношениях с обществом, образе жизни, между ними возрождаются конфликты.

Карта религий, с их непреодолимыми различиями, показывает, каким многообразным остается наш глобализированный мир. Это «глобализированная балканизация»? Но разве многообразие должно обязательно приводить к конфликтам? Разве мир, чтобы стать мирным, должен стремиться к глубокой унификации и однородности, почти как большое национальное государство? Нравится это кому-то или нет, но этот проект не работает. Современный мир не идет в этом направлении. Однако различия не должны приводить к насилию и конфликтам. Нужно жить вместе: в одной среде, с соседями и далекими народами. Ведь терроризм может и придти издалека, как в Нью-Йорке в 2001 году. Как научиться жить в мире и с теми, кто далеко?

Необходимо основать цивилизацию жизни вместе разных субъектов нашего мира: государств, религий, экономических, культурных, гражданских сообществ. Без нее нельзя, если мы стремимся к мирному будущему. Цивилизация эта уже существует во многих регионах; она вписана в хромосомы религий, в культурные ориентиры. Слава Богу, ее не нужно создавать только волюнтаристскими усилиями! Цивилизация жизни вместе уже есть, но нужно расширять ее, укреплять, сплачивать вокруг нее людей. Для этого нужно проделать огромную культурную работу. Культура вновь становится важной. Обсуждения и переговоры должны вестись со всеми субъектами. Чтобы эта культура росла, нужно ясно видеть сложность мира и осознавать, что жить вместе необходимо. Цивилизация жизни вместе — не утопическая модель, она частично уже есть, хотя и требуется все больше трудиться, чтобы учиться общей жизни на разных уровнях, но только так можно построить мирное будущее или, по крайней мере, будущее, где будет меньше конфликтов.

4. ЕВРАФРИКА

Где будущее Африки?

Где Африка? На карте цивилизаций Хантингтона Африка робко упоминается как отдельная цивилизация, но по мере изложения идея эта теряется на страницах книги. Африка, по крайней мере Африка южнее Сахары, не входит в исламскую цивилизацию, хотя и является землей исламской экспансии. Белая Африка севернее Сахары принадлежит к арабскому миру. Где Африка? Надо размышлять над данным вопросом ради будущего этого континента.

У европейских стран непростые отношения с Африкой, над ними довлеет тень колониализма. “Le livre noir du colonialisme” («Черная книга колониализма», анализ его преступлений) описывает многие трагические страницы истории того времени, когда несколько европейских держав правили Африкой, контролировали и эксплуатировали ее. Европейцы хвалились своей цивилизаторской ролью, но сейчас ясно, что все было вовсе не так. Достаточно вспомнить об этнических чистках времен колониализма, о геноциде в Намибии, совершенном немцами, например. Вообще в понимании колониализма как истории сделано немногое. А ведь это общая, хотя и трагическая, история Европы и Африки. История, оставившая глубокий след.

В трудных ситуациях африканские правители часто напоминают о тяжелом наследии колониализма. Они правы, но африканские страны обрели независимость уже почти полвека назад. Не все сегодняшние африканские проблемы суть наследие колониализма. Европейцы мечутся между приступами высокомерия и боязнью показаться колонизаторами. Не хватает ответственного размышления об Африке и последовательной работы по созданию нового геополитического климата с учетом общего наследия. Колониализм, при всей своей внешней неудобности, «удобная» история для обеих сторон: он оправдывает уход от реализма настоящего.

Симона Вейль (Simone Weil) с поразительной ясностью мысли в разгар второй мировой войны объясняла французский колониализм через опыт нацизма, стремившегося колонизировать Европу, то есть лишить народы души, сведя их к «простому человеческому материалу». Эти слова освещают потрясение их автора. Но колониализм остается страницей истории, во многом трагической, разрушительной, жестокой. Как, впрочем, и многие другие страницы истории человечества. История колониализма оставила Африку иной, не такой, как была. И дело не только в том, кто прав, кто виноват, это реальность. Колониальная история прочно спаяла Европу и Африку, и это проявляется во всем: в языках, политических и интеллектуальных кадрах, эмиграции, культуре, взаимообменах, порой подлинной культурной метисации. Это история двух совершенно неравноправных партнеров, которая не должна повториться. Но между Европой и Африкой остается много общего.

В истории нет ничего определенного заранее. Некоторые европейские страны спокойно почивают в уверенности, что Африка остается в орбите Европы. Некоторые бывшие колониальные державы, такие, как Франция, настороженно относятся к американскому присутствию и недовольны сокращением распространения французского языка. После окончания холодной войны и