Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - Сильвия Крэнстон

В то время Ламмерс начал интересоваться астрологией и попросил Кейси составить для него гороскоп. Погрузившись в транс, Кейси описывал гороскоп короткими, дробными предложениями и вдруг сказал странные слова: «ОН БЫЛ МОНАХОМ!» Присутствующих будто прошиб удар тока, но сильнее всего удивился сам Кейси, выйдя из транса. Из-за строгого христианского воспитания его долгое время раздирали сомнения, когда отголоски прошлых жизней просачивались в его видения. И лишь после тщательного изучения Библии он наконец примирился с идеей о реинкарнации[1177].

Позже Ламмерс спрашивал Кейси, когда тот находился в трансе: «Откуда приходит информация о прошлых жизнях людей?» Тот ответил, что одним из источников являются глубокие уровни его подсознания, недоступные для психологов. Второй источник, пишет Серминара, связан с чтением так называемых записей Акаши. Вкратце пояснение Кейси выглядело следующим образом:

Слово «Акаша» в санскрите означает основную эфирную субстанцию, духовно-электрическую по составу, заполняющую всю вселенную. В этой субстанции запечатлевается нестираемая запись каждого звука, света, движения и мысли с начала вселенной.

Акаша, подобно сверхчувствительной пластинке, записывает все события во вселенной. Её даже можно назвать огромной скрытой камерой космоса. В каждом из нас сокрыты способности к чтению этих вибрационных записей, которые зависят от чувствительности нашего организма и состоят в настраивании сознания на нужную волну… «Записи Акаши» также называют «Вселенской памятью природы» или «Книгой жизни»[1178].

Ещё удивительнее то, что вышесказанное не совпадает со сведениями в санскритско-английском словаре, но зато весьма напоминает определение Акаши в произведениях Е. П. Блаватской и её коллег.

Точность чтения записей Акаши зависит от внутреннего развития видящего. Они попадают в сознание, проходя через область подсознания, и могут измениться под воздействием религиозных и философских взглядов. В случае Кейси все видения имели яркую христианскую окраску и напоминали изречения из Библии, которую он ежегодно полностью прочитывал.

Джина Серминара потратила несколько лет на изучение записей всех 14 000 случаев, которыми занимался Кейси. Она была теософом, как и Ламмерс, который познакомил Кейси с реинкарнацией. В одном из интервью Серминара призналась, что её дедушка и мать были членами Теософского общества, и добавила: «Я глубоко благодарна за интеллектуальный фундамент, который дала мне теософия. Начав исследовать видения Кейси, я не нашла в них ничего нового или удивительного, поскольку всё, о чём он говорил, уже встречалось мне в теософской литературе»[1179].

Благодаря книге «Обителей много», о деятельности Кейси узнал весь мир, поскольку это замечательное, вдохновляющее произведение, содержащее практические психологические советы для читателей, было переведено на множество языков, включая исландский и японский. Вскоре на него обратил внимание Мори Бернштейн, автор нашумевшей книги «В поисках Брайди Мёрфи», и тогда интерес к реинкарнации за короткий период достиг небывалых высот. Бернштейн провёл шесть сеансов регрессивного гипноза[1180] с молодой американкой, которая, находясь в трансе, вспомнила в подробностях свою прошлую жизнь, в которой её звали Брайди Мёрфи и она жила в Ирландии.

Ведущий специалист по реинкарнации, доктор Ян Стивенсон, высказал своё мнение касательно Брайди Мёрфи:

В большинстве случаев воспоминания о предыдущих жизнях, появившиеся при подобных обстоятельствах, не имеют решительно никакой ценности. И хотя в целом я скептически отношусь к подобным практикам, я вовсе не утверждаю, что все эксперименты такого рода одинаково бессмысленны. На самом деле я убеждён, что в некоторых случаях мы имеем дело с чем-то важным и настоящим. Думаю, это в полной мере относится к делу Брайди Мёрфи[1181].

В связи со случаем Брайди Мёрфи у людей появилось много вопросов касаемо реинкарнации. Отвечал на них профессор К. И. Дюкасс, который выступал с лекциями о реинкарнации в различных школах и в течение многих лет возглавлял философский факультет в Университете Брауна. Он посвятил две книги – «Критическое исследование веры в жизнь после смерти» и «Разум и смерть» – философскому обоснованию реинкарнации. Также этой теме полностью посвящена его лекция «Жизнь после смерти как реинкарнация».

Дюкасс рассказал о том, что побудило его выбрать карьеру преподавателя философии в статье «Философское освобождение», опубликованной в 1930 г. в научном журнале «Современная американская философия». Он родился во Франции в 1881 г. и провёл много лет, путешествуя по разным странам и пробуя странные, необычные профессии.

Затем Дюкасс три года провёл в Нью-Йорке (1903–1906), работая стенографистом в страховой компании. Когда он приехал во Францию навестить родных, знакомый показал ему маленькую брошюру, описывающую взгляды теософов. Вернувшись в Нью-Йорк, Дюкасс вступил в Теософское общество и в свободное время выполнял в нём обязанности библиотекаря. Среди прочитанных им книг была «Наука умиротворения», написанная индийским теософом по имени Бхагаван Дас[1182]. Дюкасс заинтересовался рассуждениями Даса об онтологических вопросах. Разжившись деньгами, он отправился в Сиэтл и поступил в Вашингтонский университет, а годы спустя получил степень доктора философских наук в Гарварде. За долгие годы обучения и преподавания он ни разу не терял интереса к реинкарнации и лишь сильнее стремился подвергнуть её тщательному философскому анализу.