Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов» - Евгений Владимирович Акельев

(эта роль отводится Московскому государству). По мнению В. Г. Ченцовой, подготовка русского «Хрисмологиона» преследовала цель побудить Алексея Михайловича и представителей правящей элиты Российского царства к осознанию своей исторической миссии по освобождению христиан от власти турок. См.: Ченцова В. Г. Паисий Лигарид, Николай Спафарий и Франческо Бароцци. С. 70–71. Так же считает Т. А. Исаченко: Исаченко Т. А. Русский перевод «Хрисмологиона» с дополнениями Николая Спафария, преподнесенный московскому царю в 1673 г. // Рукописи, старопечатные и редкие книги в собраниях России. Новосибирск, 2018. С. 340–341. Описания содержания русского «Хрисмологиона» см.: Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 2. Ч. 3. С. 238–246; Михайловский И. Н. Важнейшие труды Николая Спафария (1672–1677). С. 24–36; Исаченко Т. А. Русский перевод «Хрисмологиона»… С. 343–358. Талицкий в данном фрагменте ссылается на ту часть «Хрисмологиона» (гл. 8–12), где содержится основанное на пророчествах Даниила описание смены четырех царств («халдейская», «персидская», «греческая» и «римская»), которые сравниваются со зверями. Здесь же последовательно приводятся списки царей этих четырех монархий. См.: Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 2. Ч. 3. С. 242–245; Исаченко Т. А. Русский перевод «Хрисмологиона»… С. 351–353.

1222

Сначала пересказывается, а затем фрагментарно цитируется Откр. 17: 3–5 (совпадения выделены курсивом): «И видех жену, седящу на звери червлене, исполнь имен хулных, иже имеяше глав седмь и рогов десять. И жена бе облечена в порфиру и червленицу и позлащена златом и камением драгим и бисером, имущи чашу злату в руце своей, полну мерзости и скверн любодеяния ея, и на челе ея написано имя: тайна, Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостем земским» (Библия. М., 1663. Л. 507).

1223

Далее затерто и зачеркнуто: Истолкова

1224

Далее зачеркнуто: имуща

1225

Фрагментарно и в неправильной последовательности цитируется Откр. 17: 7–18 (совпадения выделены курсивом): «И рече ми Ангел: что дивишися? Аз ти реку тайну жены сея и зверя, носящаго ю́, седмь глав имуща и рогов десять. <…> И седмь глав – горы суть седмь, идеже жена седит на них, и царие седмь суть. <…> И зверь, иже бе и несть, и той осмый есть, и от седмих есть, и в пагубу идет. И десять рог, яже виде, десять царей есть, иже царства не прияша, но область, яко царие, на един час приимут со зверем. <…> И жена, юже виде, град есть великий, иже имать царство над цари земными» (Библия. М., 1663. Л. 507 – 507 об.).

1226

Перед этим зачеркнуто: О сих

1227

Далее половина листа намеренно оставлена чистой

1228

Действительно, Андрей Кесарийский предлагает такое толкование (привожу в русском переводе): «Семь глав и семь гор, думаем, означают семь мест, особенно превосходившие прочие по мирскому владычеству, в которых в разные времена, как знаем мы, утверждено было царство мира» (Толкование на Апокалипсис Андрея, архиепископа Кесарийского… С. 213, 215). Далее указываются царства, перечисленные Талицким. Но, очевидно, Талицкий не был согласен с таким толкованием, так как оно противоречило объяснению самого ангела, из которого следует, что семь глав – это семь царей, правивших в городе на семи горах до пришествия Антихриста. Видимо, для изложения этого возражения Талицкий далее оставил половину листа пустым.

1229

См. с. 525, примеч. w в этой книге.

1230

Приписано более мелкими буквами

1231

Приписано на полях

1232

В ркп написано дважды

1233

Далее зачеркнуто: От тех родятся

1234

Точно цитируется 3 Ездр. 12: 13–15, 18, 20–22: «Се дни приидут, и востанет царство на земли, и будут боязни вящши всем царством, иже быша прежде его: царствуют же в нем цари 12, един по единому, иже вторый начнет царствовати, и той воздержит наипаче время на дванадесяте <…> Се есть толкование: яко после времени царства того родятся рвения немала, и погибнет, яко да падет, и не падет тогда, но паки положится во свое начало <…> Сия есть толкования: воскреснут в том осмь царей, ихже будут времена легчайшии и лета скорозваннии, двое бо от тех родятся, приближающи же времени пол, четыре сохранятся во время, егда приближатися начнет время его, да скончается, двое бо на концы содержатся. И яко видел еси три главы покоюща» (Библия. М., 1663. Л. 201 об.). Это пророчество привлекло внимание Талицкого указанием на восемь царей, причем в самом конце будут править двое. Очевидно, книгописец не случайно привел эту цитату сразу после перечисления восьми российских царей, последний из которых стал царствовать не один, а вместе со своим братом. Заметим, что на это сходство обращал внимание не только Талицкий. Солдат Г. А. Шмуилов, в 1699 г. проповедовавший учение о Петре-антихристе, также указывал на то, что в России недавно царствовало два государя: «Были де у нас на царстве два царя. Пишет де в книгах, что после тех дву царей будет Антихрист». См. с. 290 в этой книге.

1235

Далее половина листа намеренно оставлена чистой

1236

Первая часть 10‐й главы «Хрисмологиона» включает в себя один из вариантов апокрифического «видения Даниила». Опубл.: Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах: Исследование и тексты. М., 1897. С. 159–162. Талицкий сперва цитирует фразу («И породится ему юноша Коннос, заступник его…»), которая имеет отношение к первой части пророчества. Архангел Гавриил посылается пророку Даниилу, чтобы открыть ему, что будет происходить в последние времена. После воплощения Слова, когда «сам Бог и Господь» спасет «многих во Израили», в различных странах наступит голод. В это время произойдет гонение на христиан («будет яко в похуление Имя Господне»), но оно завершится тем, что сами правители станут христианами («возстанет скиптр благочестия»), которые будут править много лет («возцарствуют лета многа в мире и соединении и созидающа грады и жертвенники многи»). Затем предрекается царствование «Конноса юноши», который будет еретиком: «…И скиптр его – великозвероименитый <…> И прочитаяй многая писания, не уразумеет. Ереси многи обратит, еже славити имя его. <…> И будет многая нужда верным» (цит. по «подносному» экземпляру «Хрисмологиона» 1673 г.: ОР РНБ. Ф. 885. № 27 [Эрм.