Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Иоганна Пискатора и точкой зрения, записанной в Dutch Annotations: «…этим лжеучителям дается характеристика в соответствии с их собственным исповеданием веры и суждением любви других верующих. Они выдавали себя за искупленных и признавались таковыми церковью, пока они пребывали в ее общении»200.

г. И, наконец, еще одно возражение указывает на невозможность искреннего предложения спасения. Мы верим, что Бог непритворно, то есть искренне и по-настоящему, призывает уверовать всех живущих в эпоху Евангелия и предлагает им спасение на условии веры и покаяния. Тем не менее арминиане утверждают, что такое предложение спасения не могут делать те, кто верит, что Христос умер только за избранных. Это возражение выдвигалось еще во времена Дортского синода, но не было признано состоятельным. В ответ можно высказать следующие замечания.

1) Предлагать спасение на условии веры и покаяния — не значит пытаться угадать тайную волю Бога, а именно раскрыть замысел Бога в отношении того, за кого Христос принес жертву умилостивления. Это просто обещание спасения всем, кто принимает Христа верой.

2) Это предложение — в той степени, в которой оно является всеобщим, — всегда основано на условии веры и обращения. Более того, условием предоставления спасения является только вера и покаяние, производимые в сердце человека действием Святого Духа.

3) Всеобщее предложение спасения состоит не в том, чтобы объявить, что Христос принес жертву умилостивления за грехи каждого, слышащего Евангелие, и что Бог намеревается спасти всех. Оно состоит в следующем: во-первых, в объяснении смысла умилостивления Христа, которое само по себе является достаточным для искупления всех людей; во-вторых, в описании истинной природы покаяния и веры, необходимых для прихода ко Христу; в-третьих, в объявлении о том, что каждый, приходящий ко Христу с истинным покаянием и верой, получит благословение спасения.

4) В задачи проповедующего не входит согласование тайной Божьей воли относительно искупления грешников с Его явленной волей, выражающейся во всеобщем предложении спасения. Он лишь играет роль официального посланника, чья обязанность — исполнять волю Господа, проповедуя Евангелие всем людям без различия.

5) Шедд пишет: «Всеобщее предложение воспользоваться благами умилостивления Христова проистекает из Божьего благоволения (Иез. 33:11)… Бог имеет право призывать неизбранных к какому-либо действию, к которому Он благоволит, всего лишь потому, что в этом есть Его благоволение. Неизбранность не влияет на это Божье желание»201. Шедд также приводит похожие замечания Турретина.

6) Кроме того, всеобщее предложение спасения выявляет противление человека Евангелию и его упорство в неповиновении Богу, лишая человека всякого оправдания. Если бы грешникам не предлагалось спасение, то они могли бы сказать, что с радостью бы приняли Божий дар, если бы только им его предложили.

5. Более широкое применение умилостивления. Может возникнуть вопрос: имеет ли умилостивление, совершенное Христом для избранных и только для избранных, более широкое применение? В шотландском богословии часто рассматривается вопрос о том, не умер ли Христос также за неизбранных в каком-либо другом смысле, кроме спасительного. Этот вопрос поднимался некоторыми из более ранних богословов, например С. Резерфордом, Дж. Брауном, Дж. Даремом и Д. Диксоном, — все они отвечали на него отрицательно. Дж. Уолкер пишет: «Они действительно считали, что смерть Христа обладала достаточной внутренней ценностью для спасения всего мира и даже миров; но этот факт никак не связан с целью, которую преследовал Христос, и с фактическим спасением, которое Он совершил. Вышеупомянутые богословы не одобряли формулировку «жертвы Христа было достаточно для всех», так как предлог «для» указывает на фактическое замещение»202. Дарем отрицал, что нельзя сказать, что любая милость, которая была дарована нечестивым и которой они пользуются, — это непосредственный плод или приобретение смерти Христа. Но в то же время Дарем утверждал, что определенные преимущества, возникшие в результате смерти Христа, должны были достаться и нечестивым, хотя вряд ли их можно рассматривать как благо для них. Эту точку зрения также разделяли С. Резерфорд и Дж. Гиллеспи. Шотландские богословы (Marrow-men) считали, что Христос умер только ради спасения избранных, на основании всеобщего предложения спасения приходили к выводу о том, что дело Христа также имело более широкое применение и что, по их словам, «Бог Отец, движимый ничем иным, как добровольной любовью к погибающему человечеству, послал всем людям в дар Своего Сына Иисуса Христа». По мнению этих богословов, наследниками по завету Христа являются все грешники, но не в силу сущности завета благодати, а в силу его применения, хотя завет имеет силу только для избранных. Эта позиция была осуждена церковью Шотландии. Некоторые реформатские богословы считают, что, хотя Христос страдал и умер только с целью спасения избранных, на самом деле многие блага креста Христова — что также соответствует Божьему замыслу — даются тем, кто не принимает Христа верой. Они считают, что благословения общей благодати также являются результатом умилостивления Христа203.

Из Еф. 1:10 и Кол. 1:20, по-видимому, следует вывод о том, что умилостивление Христа также оказало воздействие и на ангельский мир. Все земное и небесное объединено под главою Христом (греч. «анакефалайосастхай», Еф. 1:10) и примирено с Богом кровью креста (Кол. 1:20). Кайпер считает, что ангельский мир, оставшийся без главы после падения дьявола, был воссоединен под главой Христом. Это означало примирение или объединение ангельского и человеческого мира под одной главой. Естественно, Христос не является главой ангелов в том органическом смысле, в котором Он является главой церкви. Кроме того, в конечном итоге умилостивление Христа приведет к созданию нового неба и новой земли, на которых обитает праведность, — подходящая обитель для нового, прославленного человеческого рода. Также будет установлена славная свобода, которой будет наслаждаться и творение более низкого порядка (Рим. 8:19–22).

Глава 40. Ходатайственное служение Христа

Священническое служение Христа не ограничивается Его крестной жертвой. Иногда говорят, что Христос был священником на земле, а на небесах Он царь. Создается впечатление, будто священническое служение Христа уже завершилось, что отнюдь не так. Христос является не только земным первосвященником, но в особенности небесным. Даже сидя по правую руку Бога в Своем небесном величии, Он есть «священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2). Христос только начал Свое священническое служение на земле, и Он завершает его в небесах. В строгом смысле слова Его нельзя причислить к земным священникам, которые были лишь тенью грядущей действительности (Евр. 8:4). Христос есть истинный священник, служащий в истинном святилище, несовершенной тенью которого была скиния в Израиле. И в то же время сейчас Христос является священником, восседающим на престоле, нашим Ходатаем перед Отцом.

А. Библейские доказательства ходатайственного служения Христа

1. Символы ходатайственного служения Христа. В то время как символами жертвенного служения Христа были прежде всего обязанности священника у медного жертвенника и приносимые на нем жертвы, образами Его ходатайственного служения было ежедневное возжигание благовонных курений на золотом жертвеннике в святилище. Облако курений, всегда стоящее над скинией, было не только символом молитв израильского народа, но и образом ходатайственной молитвы нашего великого Первосвященника. Символический ритуал возжигания благовонных курений не был священнодействием, совершаемым отдельно от жертвоприношения; наоборот, он был непосредственно связан с приношением жертв на медном жертвеннике. Данный ритуал имел отношение к приношению наиболее важных жертв за грех. Кровью этих жертв помазывали рога золотого жертвенника, также называемого жертвенником курений, ею кропили в сторону завесы, а в великий День искупления ее даже