Систематическое богословие - Луи Беркхоф

измерение, служащем новой цели». В общем мы можем определить посредническое царство Христа как Его законную власть, распространяющуюся на все, что на небе и на земле, ради Божьей славы и ради исполнения Божьего замысла спасения. Тем не менее следует разграничивать такие понятия, как regnum gratiae (лат. ‘царство благодати’) и regnum potentiae (лат. ‘царство силы’).

А. Духовное царствование Христа

1. Природа этого царствования. Духовное царствование Христа — это Его владычество над regnum gratiae, то есть Своим народом, церковью. Это царствование является духовным, потому что оно связано с духовным миром. Это посредническое царствование, поскольку оно установлено в сердце и жизни верующих. Кроме того, это царствование носит духовный характер, потому что оно имеет непосредственное отношение к достижению духовной цели — спасению людей. И, наконец, это духовное царствование, потому что оно утверждено не силой или внешними средствами, а Божьим Словом и Духом — Духом истины и мудрости, справедливости и святости, благодати и милости. Духовное царствование Христа выражается в том, что Он собирает Свою церковь, управляет ею, защищает и совершенствует ее. Об этом говорится во многих текстах Писания (например, Пс. 2:6; 45:6–7 (ср. Евр. 1:8–9); 132:11; Ис. 9:6–7; Иер. 23:5–6; Мих. 5:2; Зах. 6:13; Лк. 1:33; 19:27, 38; 22:29; Ин. 18:36–37; Деян. 2:30–36 и др.). На духовную природу этого царства указывает, в частности, тот факт, что Христос неоднократно называется главой церкви (Еф. 1:22; 4:15; 5:23; Кол. 1:18; 2:19). Применительно к Христу данный термин в некоторых случаях по своему значению практически эквивалентен слову «царь» («глава» в переносном смысле слова; лицо, наделенное властью, например, 1 Кор. 11:3; Еф. 1:22; 5:23), а в других случаях он используется в своем буквальном значении (Еф. 4:15; Кол. 1:18; 2:19; отчасти Еф. 1:22). Термин «глава» всегда (за исключением, пожалуй, 1 Кор. 11:3) сохраняет этот буквальный оттенок значения. Эти два значения очень тесно переплетены друг с другом. Христос есть глава церкви, и поэтому Он может править ею как царь в буквальном и духовном смысле. Связь между этими двумя типами главенства можно описать следующим образом. Во-первых, главенство Христа указывает на мистический союз Христа и Его тела, церкви и, следовательно, относится к онтологии. Царствование же подразумевает, что Он облечен властью и относится к юридической сфере. Во-вторых, главенство Христа служит целям Его царствования. Дух, которым Глава церкви Христос наделяет ее, — это также средство, при помощи которого Он осуществляет Свое царственное владычество в церкви и над церковью. Современные премилленарии утверждают, что Христос есть Глава церкви, но, как правило, отрицают, что Он является Царем. Это равносильно утверждению о том, что Христос не является полновластным правителем церкви и что служители церкви не представляют Его власть в управлении церковью. Утверждающие так не только отказываются признать, что Христос есть Царь церкви, но и вообще отрицают Его царствование в настоящем, соглашаясь, пожалуй, лишь с тем, что это царствование принадлежит Ему по праву, но еще не вступило в силу. Тем не менее практика премилленариев лучше их теории, ведь в практической жизни они признают господство Иисуса Христа, тем самым поступая весьма непоследовательно.

2. Царство, на которое распространяется духовное владычество Христа. Это царство можно описать при помощи следующих характеристик.

а. Оно основано на деле искупления. Regnum gratiae проистекает не из Божьего дела творения, но, как подсказывает само название, из Его искупительной благодати. Ни один человек не может стать гражданином этого царства лишь в силу того, что он человек. Христос заплатил выкуп за тех, кто принадлежит Ему, и Его Дух делает реальностью плоды принесенной Им жертвы. Следовательно, эти люди теперь принадлежат Христу и признают Его своим Господом и Царем.

б. Это духовное царство. В эпоху Ветхого Завета в качестве образа этого царства выступала израильская теократия. Даже в ветхозаветный период истинный образ этого царства был отражен только во внутренней жизни верующих. Израильское царство, в котором Бог был царем, законодателем и судьей, а земной царь был Его наместником, назначенным представлять интересы Царя, исполнять Его волю и осуществлять Его решения, было всего лишь символом, тенью и образом той славной действительности, которая явилась в эпоху Нового Завета. С наступлением новой эпохи все тени Ветхого Завета исчезли, в том числе и теократическое государство. Из лона Израиля вышел истинный Царь и духовное царство обрело самостоятельное существование, независимое от теократии Ветхого Завета. Таким образом, духовный характер этого царства гораздо более четко показан в Новом Завете, чем в Ветхом. Regnum gratiae Христа — это то, что в Новом Завете названо Божьим или небесным царством. Христос является посредническим Царем этого царства. Премилленарии ошибочно полагают, что встречающиеся в Новом Завете термины «Царство Божие» и «Царство Небесное» описывают два разных понятия — всеобщее Божье царство и будущее посредническое царство Христа. Однако даже некоторые из выдающихся премилленариев вынуждены признать вполне очевидный факт: эти два термина в Евангелиях выступают как взаимозаменяемые. Этот вывод следует из того, что Матфей и Лука часто приводят одинаковые высказывания Иисуса Христа, и при этом Матфей использует выражение «Царство небесное», а Лука заменяет его термином «Царство Божье» (ср. Мтф. 13 с Мр. 4 и Лк. 8:1–10, и многие другие тексты). Вывод о духовной природе этого царства проистекает из следующих фактов. В Писании ясно говорится о том, чем это царство не является: это не видимое, земное еврейское царство (Мтф. 8:11–12; 21:43; Лк. 17:21; Ин. 18:36). Что касается характеристик этого царства, мы узнаем, что войти в него можно только через духовное рождение (Ин. 3:3, 5); это царство сравнивается с зерном, брошенным в землю (Мр. 4:26–29), горчичным зерном (Мр. 4:30) и закваской (Мтф. 13:33). Это царство присутствует в сердцах людей (Лк. 17:21); оно есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17); оно не от мира сего, оно есть царство истины (Ин. 18:36–37). Подданные этого царства описываются как нищие духом, кроткие, милостивые, миротворцы, чистые сердцем, а также как алчущие и жаждущие праведности. Следует особо подчеркнуть духовную природу царства в противовес тем, кто отрицает реальность нынешнего посреднического Божьего царства и считает, что оно явится в виде восстановленной теократии во время второго пришествия Иисуса Христа.

В свете современной тенденции рассматривать Божье царство исключительно как новый общественный порядок, как царство нравственности, которое должно быть установлено человеческими усилиями, например при помощи образования, принятия новых законов и проведения социальных реформ, важно учитывать то, что термин «царство Божие» не всегда используется в Писании в одном и том же значении. По сути этот термин обозначает скорее абстрактное, чем конкретное понятие, а именно оно обозначает Божье господство в сердцах грешников и признание его ими. Если мы ясно осознаем это, для нас станет очевидной тщетность всех человеческих усилий и любых социальных преобразований. Никакие человеческие усилия неспособны установить Божье господство в сердце человека или заставить его признать его. В той степени, в которой Бог устанавливает Свое царство в сердцах грешников, Он создает для себя территорию, на которую Он распространяет Свое господство, а вместе с ним духовные блага. С другой стороны, в той степени, в которой человек принимает Божье главенство и подчиняется законам Божьего царства, в его жизни естественным образом будет устанавливаться новый порядок вещей. В действительности, если бы все те, кто уже вошел в Божье царство, на самом деле подчинялись его законам во всех областях своей жизни, этот мир изменился бы до неузнаваемости. С учетом всего сказанного не вызывает удивления тот факт, что выражение «царство Божие» употребляется в Писании в разных значениях: например, оно может обозначать царство Бога или Мессии (Мтф. 6:10); область, на которую простирается