Систематическое богословие - Луи Беркхоф

вносили в святое святых и окропляли ею крышку ковчега завета. Эти действия символизировали принесение жертвы Богу, обитавшему в окружении херувимов. Очевидно, что святое святых было символом и образом города, стоящего на квадратном основании, то есть небесного Иерусалима. Жертвоприношения на медном жертвеннике и символическое ходатайство на золотом жертвеннике были связаны еще одним обстоятельством. Тот факт, что курения могли возжигаться только на живых углях, взятых с алтаря всесожжений, указывал на то, что ходатайство осуществлялось на основании жертвоприношения и что оно не было бы действенным ни в каком ином случае. Это ясно показывает нам, что ходатайственное служение Христа на небесах основано на совершенном Им жертвоприношении и приемлемо только на этом основании.

2. Новозаветные свидетельства ходатайственного служения Христа. Греческое слово «параклетос» в Новом Завете применяется по отношению к Христу. Оно встречается только в Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7; 1 Ин. 2:1. Оно переводится как «утешитель» во всех случаях употребления в Евангелии от Иоанна и «ходатай» в единственном отрывке, в котором оно встречается в Первом послании Иоанна. Это причастие пассивного залога, поэтому, по мнению Б. Уэсткотта, оно может «означать только ‘призванный на сторону другого’, а значения ‘советник’ или ‘помощник’ являются вторичными»204. Уэсткотт отмечает, что слово «параклетос» имеет такое значение в классическом варианте греческого языка, например, у Филона, а также в сочинениях раввинов. Однако многие греческие отцы церкви считали, что этот термин имеет активное значение, и переводили его как «утешитель», тем самым чрезмерно акцентируя внимание на том его значении, которое является всего лишь вторичным. Тем не менее они понимали, что это значение не вписывается в контекст 1 Ин. 2:1. Итак, данный термин значит ‘призванный на помощь, ходатай, тот, кто защищает интересы другого человека в суде и дает мудрый совет’. Конечно же, помощь такого защитника может принести утешение, поэтому во вторичном смысле слова его также можно назвать утешителем. Христос в прямой форме назван нашим ходатаем только в 1 Ин. 2:1, но косвенно также в Ин. 14:16. Обещание «Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» недвусмысленно указывает на то, что Христос тоже был «параклетос». В Евангелии от Иоанна этот термин неоднократно применяется к Святому Духу. Следовательно, в Новом Завете есть два ходатая — Христос и Святой Дух. Их служение частично совпадает, но также и отличается. Когда Христос был на земле, Он защищал Своих учеников в борьбе против мира и давал им мудрые советы, а сейчас Святой Дух продолжает совершать это служение в церкви. В этом их служение совпадает, но есть и различие. Христос, будучи нашим ходатаем, защищает верующих перед Отцом от обвинений дьявола (Зах. 3:1; Евр. 7:25; 1 Ин. 2:1; Откр. 12:10), а Святой Дух не только защищает верующих от мира (Ин. 16:8), но также отстаивает дело Христа перед верующими и дает им мудрые советы (Ин. 14:26; 15:26; 16:14). Другими словами, можно сказать, что Христос ходатайствует за нас перед Богом, а Святой Дух ходатайствует за Бога перед нами. Есть и другие новозаветные отрывки, в которых говорится о ходатайственном служении Христа: Рим. 8:34; Евр. 7:25; 9:24.

Б. Природа ходатайственного служения Христа

Вполне очевидно, что это служение Христа нельзя отделить от Его служения умилостивления, на котором оно непосредственно основано. Ходатайство есть не что иное, как завершение священнического служения Христа. По сравнению с жертвенным служением Христа Его ходатайственному служению не уделяется достаточного внимания. Даже представители евангельских кругов часто — хотя, возможно, и ненамеренно, — дают повод думать, что служение, совершенное нашим Спасителем на земле, было гораздо важнее того служения, которое Он сейчас совершает на небесах. Складывается впечатление, что они недостаточно осознают, что в Ветхом Завете ежедневное служение в храме завершалось возжиганием благовонных курений, символизировавшим служение ходатайства, и что священнодействие, ежегодно совершаемое в великий День искупления, достигало своей наивысшей точки, когда первосвященник заходил за завесу с кровью умилостивления. Нельзя также сказать, что есть глубокое понимание сути ходатайственного служения. Это может быть причиной, а также результатом того, что многие христиане не считают нужным обращать особое внимание на этот аспект служения. Преобладает мнение, что ходатайство Христа состоит исключительно в совершении молитв за Свой народ. Действительно, нельзя отрицать, что эти молитвы являются важной частью ходатайственного служения Христа, но этим оно не исчерпывается. Прежде всего следует помнить, что служение ходатайства неотделимо от умилостивления, так как они являются лишь двумя аспектами одного и того же искупительного дела Христа, которые, можно сказать, сливаются воедино. Х. Мартин считает, что эти два понятия в Писании всегда соединены и так тесно взаимосвязаны, что, по его мнению, можно сделать следующее заявление: «Суть ходатайства — это умилостивление, а умилостивление — это по своей сути ходатайство. Или можно сформулировать этот парадокс в менее резкой форме: умилостивление реально — то есть оно есть реальная жертва и приношение, а не просто претерпевание истязаний, — потому что по своей природе оно является активным, непогрешимым ходатайством. С другой стороны, ходатайство реально — то есть оно есть юридическое, представительское, священническое заступничество, а не просто некое влияние, — потому что оно, по сути, умилостивление, или заместительная жертва, принесенная однажды на Голгофе, а теперь непрестанно представляемая и принимаемая в небесах»205. Анализируя ходатайство Христа, мы заключаем, что оно включает следующие элементы.

1. Подобно тому, как в День искупления первосвященник входил в святое святых с совершенной жертвой, чтобы принести ее Богу, Христос вошел в небесное святилище со Своей совершенной и достаточной жертвой и принес ее Своему Отцу. И так же, как первосвященник, входя в святилище, приходил в присутствие Бога, символически неся колена Израилевы на своей груди, Христос предстал перед Богом как представитель Своего народа и таким образом восстановил положение человечества в присутствии Бога. Об этом упоминает автор Послания к евреям, говоря: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лиц Божие» (Евр. 9:24). Реформатские богословы часто обращали внимание на то, что вечное присутствие принесенной Христом жертвы перед Богом содержит в себе элемент ходатайства, являясь постоянным напоминанием о совершенном умилостивлении Иисуса Христа. Это подобно крови пасхального агнца, о которой Господь сказал: «И кровь будет для вас знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас» (Исх. 12:13).

2. В ходатайстве также можно выделить юридический элемент, как и в умилостивлении. Благодаря Христову умилостивлению были выполнены все справедливые требования закона, поэтому нет никаких законных оснований для предъявления обвинений тем, за кого Христос заплатил таким образом. Тем не менее наш обвинитель дьявол всегда стремится предъявить обвинения против избранных; но Христос снимает с нас любые обвинения, указывая на принесенную Им жертву. Он «параклетос», защитник и ходатай Своего народа, отвечающий на все обвинения, выдвигаемые против них. Нам напоминает об этом не только имя «параклетос», но и слова Павла в Рим. 8:33–34: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Здесь явно присутствует юридический элемент (ср. также Зах. 3:1–2).

3. Ходатайственное служение Христа влияет не только на наше юридическое положение, но также и на наше нравственное состояние, наше постепенное освящение. Когда мы обращаемся к Отцу во имя Христа, Он освящает наши молитвы. Они нуждаются в этом, потому