Систематическое богословие - Луи Беркхоф

по причине греховных наклонностей, порочности и лености человеческой природы Бог оказывает человеку благодатную помощь. Он дарует людям благодать, достаточную для того, чтобы каждый, если он захочет, мог достичь полного обладания духовными благословениями и в конечном итоге обрести спасение. Евангелие предлагается всем людям без каких-либо различий и оказывает на них лишь нравственное влияние, ведь только в их силах противостать или подчиниться ему. Если человек все же покоряется Евангелию, он обращается к Христу с покаянием и верой. Такие душевные порывы не являются результатом возрождения (как в кальвинизме), но лишь предваряют состояние благодати в собственном смысле слова. Когда же вера человека сосредотачивается на самом Христе, ради заслуг Христа она вменяется ему в праведность. Однако это не значит, что праведность Христа вменяется человеку вместо его собственной праведности. В силу того, что Христос сделал ради грешников, вера человека, выражающаяся в послушании, искренности сердца и добрых наклонностях, принимается вместо совершенного послушания и вменяется ему в праведность. Таким образом, именно на этом основании человек получает оправдание. В арминианском учении о спасении это, как правило, означает всего лишь то, что человек обретает прощение грехов, а не то, что он принят Богом как праведник. Часто арминиане формулируют это так: прощение грехов основано на заслугах Христа, но принятие Богом зависит от послушания человека закону и Евангелию. Вера служит не только для оправдания, но и для возрождения грешника. Она дает человеку благодать послушания Евангелию и, если человек позволит вере действовать в его жизни дальше, приводит к обретению благодати стойкости. Тем не менее человек всегда может противостать Божьей благодати и утратить ее.

Так называемые уэслианские (или евангельские) арминиане не во всем согласны с арминианами XVII века. Несмотря на то что учение евангельских арминиан имеет больше общих черт с кальвинизмом, чем раннее арминианство, позиция евангельских арминиан еще более непоследовательна. Они признают, что вина за грех Адама вменяется всем его потомкам, но в то же время считают, что все люди оправдываются во Христе, и поэтому они избавляются от этой вины сразу, при рождении. Евангельские арминиане принимают учение о полной нравственной развращенности человека в естественном состоянии, но добавляют к этому, что ни один человек не пребывает в этом естественном состоянии, потому что дело Христа применяется ко всем людям Святым Духом, благодаря которому грешник способен содействовать Божьей благодати. Подчеркивается необходимость сверхъестественного действия благодати для обновления и освящения грешника. Более того, евангельские арминиане придерживаются учения об совершенстве верующего, то есть верят в полное освящение в настоящей жизни. Можно добавить, что в то время как для Арминия наделение человека способностью содействовать Богу было вопросом справедливости, Уэсли считал это проявлением чистой благодати. Именно с этой разновидностью арминианства нам чаще всего приходится сталкиваться. Мы встречаем таких арминиан не только в методистской церкви, но также во многих других деноминациях и церквах, которые не относят себя ни к какой деноминации.

Глава 43. Действия Святого Духа в общем

А. Переход к учению о действии Святого Духа

Как уже отмечалось в предыдущих главах, переходя от христологии к сотериологии, мы переходим от объективного к субъективному. Мы переходим от дела, совершенного для нас Богом во Христе, которое в смысле жертвенного служения Христа является завершенным, к делу, постепенно производимому Богом в сердце и жизни верующих, в котором им дано участвовать, что от них и ожидается. Формулируя это учение, мы должны, как и ранее, руководствоваться Писанием. Бавинк обращает внимание на трудность, возникающую при рассмотрении этого вопроса. С одной стороны, в Писании говорится о том, что дело искупления завершено во Христе и что от человека больше не требуется совершать никаких действий, а с другой стороны, решающий шаг человек все равно должен сделать в самом себе. Библейское учение об искупления выглядит одновременно как автосотерическое и гетеросотерическое (от греч. «авто» и «гетеро» — ‘сам’ и ‘другой’). Поэтому необходимо остерегаться всякой односторонности и избегать как молота номизма (законничества) в виде пелагианства, полупелагианства, арминианства и неономизма, так и наковальни антиномизма (отрицания закона), часто находящего отражение в конкретной доктрине, а иногда просто в тенденциях учения некоторых сект, например николаитов, александрийских гностиков, братьев свободного духа, наиболее фанатичных из анабаптистов, последователей Агриколы, моравских братьев, а также некоторых из плимутских братьев. Номисты отрицают всевластное Божье избрание, посредством которого Бог однозначно определил — не на основании предвиденной веры или дел, а по Своему благоволению, — кто спасется, а кто нет. Кроме того, номисты отвергают идею о том, что Христос Своей искупительной смертью не только сделал спасение возможным, но обеспечил его для всех тех, за кого Он отдал Свою жизнь, так что вечная жизнь в полном смысле слова есть Божий дар и Бог дарует ее человеку независимо от его заслуг. Номисты также утверждают, что человек может спастись без помощи обновляющей благодати (пелагианство) или может сделать это с помощью Божьей благодати (полупелагианство и арминианство). Напротив, суть антиномизма, к которому, как считается, склоняются крайние кальвинисты, сводится к учению о том, что в результате вменения наших грехов Христу Он Сам стал грешником, а в результате вменения нам Его праведности мы лично стали праведными и Бог больше не видит в нас греха. Антиномисты полагают, что союз верующего со Христом — это «союз тождественности», благодаря чему верующие становятся едиными со Христом во всем. По их мнению, действие Святого Духа совершенно излишне, потому что искупление грешника было завершено на кресте, или — что является еще большей крайностью — что в деле Христа не было необходимости, так как все уже произошло в извечном решении Бога. Антиномисты также верят, что грешник оправдывается воскресением Христа или даже на вечном совете искупления и поэтому не нуждается в оправдании верой, которое есть всего лишь объявление о ранее совершенном оправдании. По мнению антиномистов, верующие свободны от закона не только как условия завета дел, но и как правила жизни. Фактически антиномизм отрицает личность и действие Святого Духа, а в некоторых случаях даже объективное умилостивление через Христа. Как искупление, так и оправдание совершено в вечности. Кающийся грешник ошибочно предполагает, что Бог гневается на него, и он просто нуждается в сведениях о том, что это не так. Более того, человек должен понимать, что какие бы грехи он ни совершил, они не могут повлиять на его положение перед Богом.

Писание позволяет говорить о существовании определенного порядка в деле творения и искупления, поэтому вполне обоснованно проводить связь между Богом Отцом и нашим творением, Богом Сыном и нашим искуплением, Святым Духом и нашим освящением. Святой Дух не только имеет Свое собственное личностное бытие, но и отличительный метод действия, и поэтому мы должны разграничивать дело Христа, заслужившего для нас спасение, и дело Святого Духа, применяющего искупление к нам. Христос выполнил требования Божьей справедливости и заслужил все благословения спасения. Но Его дело еще не закончено. Христос продолжает совершать его на небесах, чтобы дать тем, за кого Он отдал Свою жизнь, во владение все, что Он заслужил для них. Даже дело применения искупления является делом Христа, но это дело, которое Он совершает посредством Святого Духа. Хотя в домостроительстве искупления это дело считается делом Святого Духа, его нельзя ни на мгновение отделить от дела Христа. Оно укоренено в искупительном деле Иисуса Христа и доводит его до завершения, причем не без соучастия субъектов искупления.