Систематическое богословие - Луи Беркхоф

правило, сводится к тому, что принято называть «оправданием по вере», но иногда используется для обозначения объективного оправдания избранных в воскресении Иисуса Христа и вменения им праведности Христа в рамках pactum salutis. Опять же, термин «возрождение», как правило, обозначающий действие Бога, которым Он сообщает человеку начало новой жизни, также служит для обозначения нового рождения или первого проявления новой жизни, а в XVII веке часто употреблялся как синоним «обращения» и даже «освящения». Некоторые предлагают рассматривать возрождение как «пассивное обращение», в отличие от собственно обращения, которое, в свою очередь, называется «активным обращением».

б. Следует также уделить внимание некоторым другим терминологическим различиям. Необходимо проводить четкое разграничение между юридическим и воссоздающим действием Бога, первое из которых (оправдание) представляет собой изменение положения грешника, а второе (возрождение, обращение) — изменение его состояния. Кроме того, нужно разграничивать действие Святого Духа в подсознании человека (возрождение) и в его сознательной жизни (обращение); совлечение ветхого человека (покаяние, распятие ветхого человека) и облечение в нового (возрождение и отчасти освящение); начало применения дела искупления (через возрождение и обращение в собственном смысле слова) и его продолжение (в процессе ежедневного обращения и освящения).

в. Рассматривая различные действия по применению искупления, мы должны помнить о том, что юридические действия Бога составляют основу для Его воссоздающих действий. Это означает, что оправдание предшествует всему остальному — не по времени, но логически; что действие Божьей благодати в подсознании человека предшествует действию в его сознательной жизни; что возрождение предшествует обращению; что юридические действия Бога (оправдание, включающее прощение грехов и усыновление) всегда апеллируют к сознанию человека, а Его воссоздающие действия, то есть возрождение, происходят в подсознании человека.

2. Лютеранский взгляд. Хотя лютеране и не отрицают учения об избрании, мистическом союзе и вмененной праведности Христа, ни одно из этих учений не является отправной точкой для их богословия. Они всецело признают тот факт, что субъективная реализации дела искупления в сердцах и жизни грешников есть действие Божьей благодати, но в то же время в своем учении об ordo salutis сосредотачивают основное внимание на том, что сделано a parte hominis (лат. ‘со стороны человека’), а не на том, что сделано a parte Dei (лат. ‘со стороны Бога’). Лютеране понимают веру прежде всего как Божий дар, но при этом рассматривают ее как всеопределяющий фактор в порядке спасения, в частности, считая ее активным началом в человеке и действием самого человека, Франц Пипер пишет: «Итак, что касается порядка спасения, все определяется зарождением в человеке веры в Евангелие»212. Мы уже упоминали о том, что Юлиус Кафтан сводит все понятие ordo salutis к вере. Акцентирование внимания на вере как активном начале объясняется тем, что в лютеранской Реформации на передний план вышло учение об оправдании по вере, часто называемое содержательным принципом Реформации. По словам Пипера, отправной точкой для лютеранского богословия является тот факт, что во Христе Бог примирился с человечеством. Бог объявляет об этом человеку в Евангелии и предлагает ему пережить прощение грехов на субъективном уровне и получить оправдание, объективно совершенное Христом. Этот призыв всегда сопровождается определенной степенью духовного просвещения и оживления, благодаря чему человек обретает силу не противостоять спасительному действию Святого Духа. Это действие часто приводит к покаянию, а покаяние может завершиться возрождением, посредством которого Святой Дух наделяет грешника спасительной благодатью. Но все это, то есть просвещение, покаяние и возрождение, — в действительности лишь предварительные этапы, а не собственно благословения завета благодати. Человек обретает их независимо от живых отношений с Христом, и они служат лишь для того, чтобы привести грешника к Христу. «Возрождение обусловлено поведением человека в отношении оказываемого на него влияния», и поэтому «происходит сразу или постепенно, в зависимости от силы сопротивления человека»213. В процессе возрождения человек наделяется спасительной верой, благодаря которой он усваивает прощение и оправдание, объективно дарованное во Христе, получает усыновление, соединяется с Христом в мистическом союзе и получает дух обновления и освящения — главный принцип жизни послушания. Постоянное обладание всеми этими благами возможно лишь при условии сохранения веры — активной веры со стороны человека. Если человек пребывает в вере, он имеет мир и радость, жизнь и спасение, но если он перестает верить, все это становится сомнительным, неопределенным и шатким. Всегда есть вероятность того, что верующий потеряет все, чем он обладает.

3. Римско-католический взгляд. В римско-католическом богословии учению об ordo salutis предшествует учение о церкви. Дети получают возрождение через крещение, но те, кто впервые узнает Евангелие в более позднем возрасте, получают gratia sufficiens (лат. ‘достаточная благодать’), что выражается в просвещении ума и укреплении воли. Человек может либо противостоять, либо уступить этой благодати. И если человек уступает ей, она превращается в gratia cooperans (лат. ‘содействующая благодать’), с которой человек сотрудничает, приготавливая себя к оправданию. Это приготовление включает в себя семь элементов: принятие Божьего Слова верой; осознание своего греховного состояния; надежду на милость Божию; зарождение любви к Богу; отвращение к греху; решение повиноваться Божьим заповедям; желание принять крещение. Вполне очевидно, что в этом процессе вере не отводится центральное место: она просто действует в согласовании с другими элементами. Речь идет всего лишь об интеллектуальном согласии с учением церкви (fides informis — лат. ‘вера не оживотворенная’), которое обретает оправдывающую силу только благодаря любви, сообщаемой через gratia infusa (лат. ‘благодать проникающая’) (fides caritate formata — лат. ‘вера, оживотворенная любовью’). Такую веру можно назвать оправдывающей лишь в том смысле, что она есть источник и основание всякого оправдания, поскольку она следует первой среди вышеназванных элементов. За этой подготовкой следует оправдание через крещение. Оно заключается в сообщении проникающей благодати, сверхъестественных добродетелей, после чего следует прощение грехов. Степень этого прощения соизмерима со степенью преодоления греха. Следует иметь в виду, что оправдание дается незаслуженно и не является результатом предшествующей подготовки. Человек сохраняет дар оправдания, повинуясь заповедям и совершая добрые дела. Gratia infusa наделяет человека сверхъестественной способностью делать добрые дела, чтобы тем самым заслужить (благодаря заслугам de condigno, то есть истинным заслугам) всю последующую благодать и даже вечную жизнь. Таким образом, Божья благодать создает условия для того, чтобы человек еще раз заслужил спасение. Однако это не дает человеку уверенности в том, что он сохранит прощение грехов. Благодать оправдания может быть утрачена — не только из-за неверия, но и из-за совершения любого смертного греха. Тем не менее эту благодать можно обрести вновь через таинство покаяния: искреннее раскаяние и исповедание, сопровождаемое отпущением грехов и епитимьей. Отпущение грехов снимает с человека вину за грех и избавляет его от вечного наказания, но временное наказание может быть отменено только через совершение епитимьи.

4. Арминианский взгляд. Может показаться, что в арминианском взгляде на порядок спасения дело спасения совершается Богом. Но в действительности спасение зависит от состояния и действия человека. Бог предоставляет человеку возможность спасения, но сам человек решает, хочет ли он воспользоваться ею. Арминиане рассматривают умилостивление Христа в качестве «жертвоприношения и удовлетворения за грехи всего мира» (Поуп), то есть за грехи каждого представителя человеческого рода. Арминиане отрицают, что вина Адама за грех вменяется всем его потомкам и что человек по своей природе полностью развращен и, следовательно, неспособен делать добро с духовной точки зрения. Они считают, что, несмотря на то что все человечество, несомненно, пострадало от грехопадения и его состояние ухудшилось, человек все еще способен по своей природе совершать дела, которые являются добрыми с духовной точки зрения, и может обратиться к Богу. Тем не менее