Систематическое богословие - Луи Беркхоф

34:9; 1 Цар. 1:18; 27:5; Есф. 2:7). Суть благодати состоит в том, что дарованные по Божьей милости благословения являются незаслуженными и не основаны на законных требованиях или заслугах. В Новом Завете слово «харис», образованное от «хайрейн» (греч. ‘радоваться’), прежде всего означает «приятный внешний вид», «красота», «миловидность», «приемлемость» и в некоторой степени имеет такое значение в Лк. 4:22 и Кол. 4:6. Однако более распространенное значение слова «благодать» — это «благорасположение» или «благоволение» (Лк. 1:30; 2:40, 52; Деян. 2:47; 7:46; 24:27; 25:9). Это слово может указывать на благость и милосердие нашего Господа (2 Кор. 8:9) или материальные блага, посланные Богом (2 Кор. 9:8; 1 Пет. 5:10). Кроме того, слово «благодать» используется для описания чувств, пробуждаемых в сердце человека, обретшего милость, и, таким образом, приобретает значение «признательность», «благодарность» (Лк. 4:22; 1 Кор. 10:30; 15:57; 2 Кор. 2:14; 8:16; 1 Тим. 1:12). Однако чаще всего слово «харис» в Новом Завете означает незаслуженное действие Бога в сердце человека, осуществляемое посредством Святого Духа. Благодать — не прирожденное качество, а Божье благословение, дарованное при помощи действия Святого Духа, — от полноты Того, кто есть Слово, «полное благодати и истины» (Рим. 3:24; 5:2, 15, 17, 20; 6:1; 1 Кор. 1:4; 2 Кор. 6:1; 8:9; Еф. 1:7; 2:5, 8; 3:7; 1 Пет. 3:7; 5:12).

2. Божья благодать в деле искупления. Рассмотрение Божьей благодати во взаимосвязи с делом искупления также требует некоторых разграничений в терминологии.

а. Прежде всего, благодать является качеством Бога, одним из Его божественных совершенств. Это Божье незаслуженное, всевластное, щедрое благоволение или любовь к человеку, находящемуся в состоянии греховности и виновности. Эта любовь выражается в прощении грехов и избавлении от наказания. Благодать тесно связана с Божьей милостью и условно противопоставляется Божьей справедливости. Это искупительная благодать в самом глубоком смысле этого слова. Благодать — это конечная причина Божьего избрания, оправдания грешника и его духовного обновления, а также неисчерпаемый источник всех духовных и вечных благ.

б. Во-вторых, термин «благодать» обозначает объективное спасение, совершенное Богом во Христе. Христос, будучи Посредником, есть живое воплощение Божьей благодати. «Слово стало плотью и обитало вместе с нами … полной благодати и истины» (Ин. 1:14). Слова Павла в Тим. 2:11 относятся к явлению Христа: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Благодатью является не только то, кто есть Христос, но также то, что Он заслужил для грешников. Заканчивая свои послания заключительным приветствием «благодать нашего Господа Иисуса Христа», апостол имеет в виду благодать, которую заслужил Христос. Иоанн пишет: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17; ср. Еф. 2:7).

в. В-третьих, слово «благодать» обозначает Божье благоволение, проявленное к человеку в применении искупления посредством Святого Духа. «Благодать» — это прощение, которое мы получаем в оправдании, прощение, которое Бог дает нам даром (Рим. 3:24; 5:2, 21; Тит. 3:15). Более того, под словом «благодать» также имеется в виду совокупность всех даров Божьей благодати, все благословения спасения и духовные добродетели, зарождаемые в сердце и жизни верующих Святым Духом (Деян. 11:23; 18:27; Рим. 5:17; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 9:14; Еф. 4:7; Иак. 4:5,6; 1 Пет. 3:7). Кроме того, в Писании четко сказано, что благодать — это не пассивное качество, а действующая сила, то, что совершает труд (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 12:9; 2 Тим. 2:1). В этом смысле термин «благодать» выступает как синоним к выражению «Святой Дух», и поэтому практически нет различия между выражениями «исполненный Духа Святого» в Деян. 6:5 и «исполненный благодати (в синод. переводе «веры». — Примеч. пер.) и силы» в Деян. 6:8. Дух Святой назван «Духом благодати» в Евр. 10:29. Церковное учение о благодати возникло именно в связи с учением Писания о применении Божьей благодати к грешнику Святым Духом.

3. Учение церкви о благодати. В центре библейского учения о Божьей благодати находится идея о том, что Бог дарует людям Свои благословения незаслуженно и по Своей всевластной воле, а не в соответствии с какими-либо заслугами людей; что люди обязаны всеми благословениями своей жизни благому, милосердному и долготерпеливому Богу; и, в особенности, что все благословения спасения дарованы Богом незаслуженно и ни в коей мере не определяются мнимыми заслугами людей. Эта мысль четко выражена в словах Павла: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9). Павел неоднократно подчеркивает тот факт, что спасение не от дел (Рим. 3:20–28; 4:16; Гал. 2:16).

Следует отметить, что это учение подвергалось критике. В трудах некоторых ранних отцов церкви, особенно из восточной церкви, мы уже встречаем влияние морализма, который не согласуется с учением Павла. Тенденция, которая проявилась в этой части церкви, достигла своего наивысшего расцвета в пелагианстве. У Пелагия было довольно оригинальное представление о благодати. По мнению Густава Фридриха Виггерса, Пелагий понимал под благодатью следующее. а) «Способность делать добро (possibilitas boni) и, следовательно, свободу воли». б) «Откровение, закон и пример Христа, благодаря которым человеку становится проще жить добродетельной жизнью». в) «Наше естество, в силу своего устройства наделенное способностью по собственной воле воздерживаться от греха с Божьей помощью в виде закона и заповедей, а также благодаря Божьему прощению прежних грехов тем, кто обратился к Нему». г) «Сверхъестественное влияние на христианина, под действием которого просвещается его разум и ему становится легко практиковать добродетель»214. Пелагий отрицал прямое воздействие Божьего Духа на волю человека, но признавал лишь косвенное воздействие через просвещенное сознание. По его мнению, действие благодати Божией в основном, но не исключительно, носит внешний и естественный характер. В противовес пелагианской точке зрения Августин выдвинул свою позицию, которую часто называют «богословием благодати». С одной стороны, Августин признавал, что слово «благодать» может употребляться в более широком смысле («естественная благодать») и что Адам сохранял свою праведность даже в безгрешном состоянии только по Божьей благодати. С другой стороны, он подчеркивал, что благодать — это Божий дар грешному человеку, выражающийся в прощении грехов, а также обновлении и освящении человеческой природы. В свете полной развращенности человека Августин рассматривал такую благодать в качестве необходимого условия для спасения. Благодать зарождается в человеке под влиянием Святого Духа, который живет и действует в избранных и является источником всех благословений спасения. Августин выделял благодать действующую, или предваряющую, и благодать содействующую, или последующую. Благодать действующая наделяет волю человека способностью избирать добро, а благодать содействующая взаимодействует с человеческой волей, уже наделенной способностью делать добро. В борьбе с полупелагианством Августин отстаивал учение о совершенно незаслуженной и непреодолимой Божьей благодати.

В последующей борьбе учение Августина о благодати одержало победу лишь частично. Рейнольд Зеберг отмечает: «Таким образом, учение о спасении только по благодати одержало победу, но учение Августина о предопределении было отвергнуто. Идея непреодолимой предопределенной благодати была вытеснена учением о сакраментальной благодати крещения»215. В Средние века схоласты уделяли значительное внимание вопросу о благодати, но не всегда были едины во мнении по поводу отдельных вопросов. Некоторые тяготели к августинианскому учению, а другие — к полупелагианской точке зрения. В целом можно сказать, что они считали, что благодать дается человеку опосредованно через таинства, и стремились совместить учение о благодати с учением о заслугах, которое подрывало основы первого. Благодать рассматривалась главным образом не как Божье благоволение к грешникам, но как качество души, которое можно считать нетварным (то есть сам Святой Дух) или сотворенным внутри человека, то есть зарожденным в сердце человека Святым Духом. Эта вселенная благодать является основой для развития христианской добродетели и позволяет человеку заслужить у Бога дальнейшую благодать, хотя он и не может заслужить благодать сохранения веры до конца. Ее можно получить только как незаслуженный Божий дар. В отличие от Августина схоласты не проводили логической связи между учением о благодати и учением о предопределении.

Реформаторы вернулись к учению Августина о благодати, но отвергли