Библейская археология. Первая часть - Рами Юдовин

священников с греческой мифологией загробного мира говорит Флавий:

«В противоположность фарисеям, саддукеи составляли аристократическую партию, образовавшуюся преимущественно из священнического сословия и, несомненно, из умеренных эллинистов» (Иуд. Война кн.2:41).

Изображения лодок на иудейских оссуариях или на стенах крипт, возможно, указывают на представление о том, что умершие должны были переправиться на лодках в царство мёртвых.

Несмотря на уверенность большинства учёных, что костница принадлежала знаменитому первосвященнику, есть исследователи, которые оставляют место для скепсиса. Эмиль Пюш и Уильям Хорбэри сомневаются, что был найден оссуарий именно евангельского Каиафы.

Во-первых, усыпальница, в которой был найден ящик для хранения костей, слишком скромна: не этого следовало ожидать, если бы в гробнице лежал прах бывшего первосвященника, который к тому же был зятем Ханана (Анны), самого влиятельного первосвященника I века. Однако израильского археолога Шимона Гибсона этот аргумент не смущает. По основанию гробницы (часто от античных строений остаются только лишь основания) невозможно судить о прежнем виде могилы. Это возражение выглядит достаточно убедительным.

Вторая причина для сомнений касается расшифровки надписи, которая, как считают некоторые, содержит имя Каиафы. Вторая буква  в слове  קיפא не вполне отчётлива: вероятно, это י йод, но, может быть, и  ו вав, в таком случае нам следует читать  קופ (Коф). Значит, надпись гласит: «Иосиф, сын Кофы» или «Иосиф, сын Куфы». Например, Евсевий (Hist, eccl 4.7.7) упоминает человека, чье имя в греческой транслитерации Barkoph, что соответствует арамейскому בר קוף (сын Кофы). Подобная расстановка гласных была принята в Мишне.

Интересно, что Флавий не называет первосвященника «Иосифом, сыном Каиафы». Евангелия также не упоминают имя Иосиф.  Выходит, даже если мы согласимся, что надпись следует читать Иеhoсеф вар Кайафа, это имя все равно не соответствует свидетельству Флавия и Евангелий.

Впрочем, на мой взгляд, может существовать такой вариант – знаменитый оссуарий принадлежал некому Иосефу, который был сыном первосвященника Иосефа Каиафы.

Однако история с нашим героем не закончена. 29 июня 2011 года Министерство древностей Израиля объявило об удивительной находке. Был найден оссуарий с надписью: מרים ברת ישוע בר קיפא כהן ממעזיה מבית אמרי «Мириам, дочь Иешуа, сына Каиафы, священника Маазии из дома Имри».

Оссуарий принадлежал внучке первосвященника, вынесшего приговор Иисусу, так как имя Каиафа само по себе крайне редкое, возможно, это вовсе не имя, а прозвище. И уж точно не было другого первосвященника с таким именем.  Кстати, интересное совпадение – одного из сыновей Каиафы, отца Мириам, звали Иешуа (Иисус).

Этот оссуарий был извлечён «черными археологами» из могилы в долине Эла к юго-западу от Иерусалима. Однако сотрудники университета Бар-Илан с помощью мощных микроскопов изучили слои, которые за все эти годы должны были нарасти на стенках гроба и на самой надписи, и пришли к выводу о подлинности находки.

«Маазия» – это священническая каста. «Бет-Имри» – название рода, а может быть селения, из которой происходила семья Каиафы.

Последние исследования окончательно подтвердили историчность евангельского персонажа, того самого Каиафы, «который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» (Ин. 18:14).

Библиография

Библия. Книги священного Писания Ветхого и нового Завета в русском переводе с приложениями. Четвёртое издание. Брюссель 1989. Издательство "Жизнь с Богом" Avenuedela Couronne, 206 105 1050 BRUXELLES5 – Belgique.

Учение: Пятикнижие Моисеево / Перевод, введение, комментарии И. Ш. Шифмана. М., 1993. 335 с.

Отчёты пресс-службы Управления древностей Израиля

Василиадис Н. Библия и археология. М., 2004.

Aharoni Y. The Archaeology of the Land of Israel. Philadelphia, 1979.

Aharoni Y. The Horned Altar of Beer-Sheba // BA. 1974. V. 37, № 1. P. 2–6.

Aharoni Y. The Land of the Biblë A Historical Geography. Philadelphia, 1967

Vassilios Tzaferis, «Jewish Tombs at and near Giv‘at ha-Mivtar, Jerusalem», Israel Exploration Journal 20/1, 2 (1970), pp. 18-32.

Barkay, G., A.G. Vaughn, M.J. Lundberg & B. Zuckerman (2004). «The Amulets from Ketef Hinnom: A New Edition and Evaluation» Bulletin of the American Schools of Oriental Research 334: 41-71.]

Barkay, Gabriel, Marilyn J. Lundberg, Andrew G. Vaughn, Bruce Zuckerman (2004). «The Amulets from Ketef Hinnom: A New Edition and Evaluation».

The Challenges of Ketef Hinnom: Using Advanced Technologies to Reclaim the Earliest Biblical Texts and Their Context

Waaler, Erik (2011). «A Reconstruction of Ketef Hinnom I»

Garfinkel, Y. and Ganor, S. 2008 Horvat Qeiyafa-a Fortified City on the Philistia-Judah Border in the Early Iron II. In Amit, D. and Stiebel, G.D. eds. New Studies in the Archaeology of Jerusalem and its Region, Collected Papers, Vol. 2. Jerusalem: Israel Antiquities Authority and the Hebrew University: 122-133 (Hebrew).

Gitin Seymour of Honor in Mediterranean Eastern the of History and Archaeology the on Essays. Ekron of Gates the to Garfinkel, «The Birth and Death of Biblical minimalism» 2011.

2009: Khirbet», Stiebel. G and Hasel. Ganor. S, Garfinkel: 2011 absolute and Relative the», Garfinkel.

Albright W. Yahweh and the Gods of Canaan. L., 1968.

Age Iron Early very Or Age Iron late very: Qeiyafa Khirbet of

Chronology of Remains Rapids Grand.

Mazar, A., and Bronk Ramsey, C. 2008 14C Dates and the Iron Age Chronology of Israel: A Response.

Mazar A. Israeli archaeologists // Benchmarks in Time and Culturë An Introduction to

Palestinian Archaeology: Dedicated to Joseph A. Callaway / Eds.: J. Drinkard, G. Mattingly, J. Miller. Atlanta, 1988.

Mazar A. The Archaeology of the Land of the Biblë 10000–586 B.C.E. Garden City, 1990.

Mazar, B. 1986 The Philistines and the Rise of Israel and Tyre. In The Early Biblical Period, Historical Studies. Jerusalem: 63–82 (Hebrew).

Ortiz, S.M. 2000 11/10th Century B.C.E. Transition in the Aijalon Valley Region: New Evidence from Tel Miqne-Ekron Stratum IV. Unpublished PhD thesis, University of Arizona. Tucson.

Judith M. Hadley, The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess (University of Cambridge Oriental Publications 57), Cambridge 2000.

Jeremy. M. Hutton, ”Local Manifestations of Yahweh and Worship in the Interstices: A Note on Kuntillet Ajrud”, Journal of Ancient Near Eastern Religions 10 (2010), 177–210.

Brian .A. Mastin, ”The Theophoric Elements yw and yhw in Proper Names in Eighth-Century Hebrew Inscriptions and the Proper Names at Kuntillet Ajrud”, Zeitschrift für Althebraistik 17–20 (2004–2007).

Ze’ev Meshel, Kuntillet Ajrud: An Iron Age II Religious Site on the Judah-Sinai Border, Jerusalem 2012. 6. Nadav Na’aman and Nurit Lissovsky, ”Kuntillet ‘Ajrud, Sacred Trees and the Asherah”, Tel Aviv 35 (2008).

פרופ’ נדב נאמן: עיון מחודש