The Transformation of the World: A Global History of the Nineteenth Century - Jürgen Osterhammel

которое во многом представляло собой вариант существующего порядка с измененной полярностью.

Во-вторых. Чтобы быть революцией, серьезное расшатывание или успешная ликвидация существующих отношений власти всегда должны идти "снизу"? Должна ли она исходить от тех членов общества, чьи интересы регулярно не учитываются и кто прибегает к коллективному применению силы, поскольку организованная власть государства и элитных групп не оставляет им другого выхода? Или же следует допустить возможность "революции сверху", то есть системных изменений, выходящих за рамки косметических реформ, осуществляемых частью существующей элиты? Революция сверху" - фигура двусмысленная, если только не относиться к ней как к фасону разговора. 9 Сама революция может потерять массовый импульс в результате неизбежной "рутинизации", породив бюрократический режим, который реализует многие из целей революции с помощью инструментов государственной власти, часто без участия, против или за счет самих революционеров. Наполеон и Сталин были "революционерами сверху" такого рода. Другая возможность - это лобовой консервативный порыв: модернизация и укрепление государства как профилактическая защита от революции. Такими "белыми революционерами" были такие антиякобинские государственные деятели, как Отто фон Бисмарк (особенно в период его пребывания на посту премьер-министра Пруссии) или Камилло ди Кавур в Италии. Они понимали, что только тот, кто идет в ногу со временем, может надеяться сохранить инициативу - старое понимание британского правящего класса. Однако "белые" революции приводили не к реальной смене элит, а в лучшем случае к кооптации новых элитных групп (например, буржуазных деятелей с национально-либеральной окраской), и сохраняли статус-кво скорее путем его переложения на другой шаблон, чем путем переосмысления. Бисмарк сохранил Пруссию в составе Германии, а Кавур спроецировал свой Пьемонт на более широкое полотно Италии.

Но был один исключительный случай, когда субдоминантная элита заново создала всю политическую и социальную систему страны (а тем самым и саму себя), предприняв наиболее радикальную попытку революции сверху, но при этом отказавшись от термина "революция" и стремясь получить легитимность как восстановление прежнего положения вещей - "реставрация Мэйдзи" 1868 г. и последующих лет. Она находилась за пределами восприятия большинства европейских политических комментаторов, и то, что о ней было известно, не оказало влияния на европейское понимание революции и реформ.

В Японии, где элиты ощущали угрозу не столько от призрака "красной" социальной революции, сколько от неисчислимых последствий насильственного открытия Западу, радикальная смена системы маскировалась под политическое "обновление" или "восстановление" легитимного императорского правления. На протяжении двух с половиной столетий бессильный императорский двор в Киото вел теневое существование, а реальная власть над страной принадлежала верховному военачальнику - сёгуну в Эдо (Токио). В 1868 году сёгунат был ликвидирован во имя новой активной императорской власти. Движущей силой стали не представители старой господствующей элиты - территориальные князья, а небольшие круги их привилегированных вассалов - самураев. Они составляли низшее военное дворянство, которое к началу XIX века практически не выполняло административных функций.

Этот особый вид обновления ради быстрого повышения эффективности, не преследующий контрреволюционных целей и не пропагандирующий никаких общечеловеческих принципов, стал для Японии таким же судьбоносным, как американская или французская революция для страны своего происхождения. Но исторический контекст не был восстанием против несправедливости и дефицита участия; цель состояла в том, чтобы сделать грядущее государство пригодным для глобальной конкуренции, используя новые международные правила, которые оно признавало с самого начала. Таким образом, социальное содержание "обновления Мэйдзи" было несравненно более радикальным, чем прусско-германское государственное строительство в эпоху Бисмарка.

После короткого военного конфликта между сёгунатом и императорскими войсками крошечная олигархия захватила государственную власть и начала проводить политику реформ, которая хотя и не уничтожила сложившуюся социальную иерархию, но явно противоречила интересам самурайского сословия, из которого почти поголовно вышли сами олигархи Мэйдзи. Европейская категория "революция" в японском случае оказывается неприменимой, как и идея революции сверху. Обновление Мэйдзи нуждается в ином историческом обрамлении: как наиболее радикальная и успешная операция XIX века по расширению прав и возможностей населения, оно должно рассматриваться в сравнительном контексте аналогичных государственных стратегий того времени. Назвать его японским эквивалентом "буржуазной революции" было бы формально верно в той мере, в какой оно положило конец феодальному ancien régime. То же самое нельзя сказать ни об одной из европейских "революций сверху". Она не продемонстрировала должного уважения к народным правам, и прошло еще два десятилетия, прежде чем средние и низшие слои населения получили возможность выражать свои интересы в рамках японской политической системы. Реализация стратегии Мэйдзи даже не потребовала мобилизации народных масс за пределами все более дисциплинированного мира труда. Революционными оказались не мотивы и методы обновления Мэйдзи, а его последствия: идеологически завуалированный радикальный разрыв с прошлым, неожиданно открывший пространство для будущего, и возвращение в центры власти давно периферийной элиты.

В связи с массовым переживанием кризиса следует, наконец, упомянуть еще четыре случая, которые не вписываются однозначно в категорию революции. Это пограничные или переходные явления, которые еще более наглядно выявляют особенности реальных революций.

Революцией, попавшей в ускользающий поток истории, стало восстание Тэйшона во Вьетнаме. Весной 1773 года три брата из центральной вьетнамской деревни Тэйшон начали протестное движение, ставшее крупнейшим восстанием в истории страны до ХХ века. Они проповедовали равенство богатых и бедных, сжигали налоговые реестры, раздавали бедным движимое имущество (но не землю) зажиточных семей, прошли с крестьянской армией в 100 тыс. человек по северу Вьетнама (Тонкин), упразднили династию Ле после более чем трехвекового правления, отбили китайскую и сиамскую интервенцию в поддержку правителей Ле, напали на соседние королевства Лаос и Кхмер. С обеих сторон сражались французские, португальские и китайские наемники и "пираты". Сотни тысяч людей погибли в боях или от голода. Став хозяевами всего Вьетнама, лидеры Тайшона установили тиранический режим, жестоко подавлявший китайское меньшинство. Их поддержка в народных массах рухнула. С их правлением покончила другая группа военачальников, которая в 1802 году основала в городе Хуэ династию Нгуен.

Мелкие гражданские войны, часто опускаемые в исторических обзорах, имели место и в Европе, и в соседних странах, если под "гражданской войной" понимать «вооруженную борьбу в границах признанного суверенного образования между сторонами, подчиняющимися общей власти в начале военных действий». После смерти Фердинанда VII, последнего испанского монарха с абсолютистскими побуждениями, некоторые районы Испании превратились в поле боя во время Первой карлистской войны (1833-40), в которой парламентский либерализм противостоял классической форме контрреволюции. Карлисты, главный оплот которых находился в Стране Басков, стремились объединить Испанию по католическому образцу, искоренить все либеральные и "современные" тенденции и заменить королеву Изабеллу II ее дядей Карлом V, абсолютистским претендентом, мысленно застрявшим в XVI веке. В 1837 и 1838 годах целые армии