Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности - Со Ёсон

На первый взгляд, разум связан со всем телом, особенно это касается сердца и головного мозга, которые, как считает Декарт, очень тесно связаны с деятельностью разума. Это обусловлено тем, что восприятие связано с мозгом, который сам по себе можно назвать нейронной сетью, а эмоции, в свою очередь, связаны с сердцем. Но место, где в действительности располагается душа, как утверждает Декарт, представляет собой маленькую железу в центре головного мозга[91], то есть шишковидную железу.

В связи с этим Спиноза, современник Декарта, оценивает его философский подход к разуму следующим образом. Разум существует в отрыве от тела, но в то же время он связан с тем, что чувствует тело, при помощи шишковидной железы, а также он связан с волей[92].

В общем и целом, Декарт связывает разум с энергией сердца. Он пишет, что сознание рождается в энергии, вырабатываемой кровеносной системой и двигаемой сердцем. Воля также связана с деятельностью организма. Другими словами, если у нас появляется решимость что-то сделать, то наша нервная деятельность активизируется. Энергия сердца передается в головной мозг, продуцируя ряд идей, которые хранятся в шишковидной железе, обеспечивая таким образом деятельность разума. Следовательно, по его мнению, именно сердце и головной мозг в нашем теле влияют на деятельность разума. Но при этом наш разум отделен от физического тела. Безусловно, Декарт эмпирически не прослеживал связь между разумом и шишковидной железой и не имеет никаких доказательство этой связи. Поэтому его идеи в научных кругах воспринимаются с большим недоверием. Нейробиолог Кох считает, что в головном мозге не шишковидная железа, а мозолистое тело отвечает за формирование единого сознания, координируя деятельность обоих полушарий и облегчая их взаимодействие[93].

Именно поэтому в случае, если разделить головной мозг на две части, сознание тоже разделяется, но тогда диагностируется синдром разделенного мозга. Это связано с тем, что поступающая в мозг информация разделяется и анализируется разными полушариями. Это будет более подробно обсуждаться в главе «Разделенный мозг».

Изображение 3. Шишковидная железа

Изображение 4. Мозолистое тело головного мозга

Разум взаимодействует с мозгом и, как считает Декарт, обменивается с ним энергией. Но даже если головной мозг умирает, разум (душа) бессмертен, поэтому, как пишет философ, нельзя с точностью сказать, что вместилищем души является именно головной мозг. Таким образом, разум, безусловно, связан с мозгом, но он не может при этом анализировать всю фоновую деятельность мозга, которая напрямую его не касается. В любом случае ясно, что Декарт не рассматривал разум, сознание, тело и головной мозг как изолированные друг от друга объекты. Мозг работает как инструмент для деятельности разума, однако эти взаимоотношения должны рассматриваться особым образом, и одним лишь разумом не получится объяснить всю сложность обозначенных явлений. Для этого должно быть дано новое определение независимости разума как отдельного явления, которое более подробно анализируется в «Феноменологии духа» Гегеля.

Гегель поэтапно описывает процесс возвышения человеческого сознания до уровня абсолютности в своем труде «Феноменология духа». Поскольку сознание и умственная деятельность динамичны по своей природе, они проходят через измерения чувств, восприятия и разума, выходя за пределы самосознания и разума, поднимаясь до абсолюта (чистоты) или истины. То, что сознание превращается в дух и раскрывает свои глубинные части – вполне естественный процесс.

Гегель определяет сознание, сужая его значение до сознательной деятельности, связанной с объектом. Поскольку сознанием называют сознательную деятельность, действующую на грани самосознания, Гегель также пишет, что сознание подразделяется на ступень чувственного, ступень воспринимающего и ступень рассудочного сознания[94]. Гегель в данном случае вводит понятие «чувственной достоверности», которое понимается им как осознание определенного объекта как непосредственной сущности. Кроме того, он считает, что восприятие предмета формируется у нас, потому что объект в силу своих свойств и характеристик априори связан с нами. Также он выделяет определенные законы, действующие на объект, которые действуют на ступени рассудочного сознания. При этом на каждой ступени сознание все больше становится связанным с объектом или представлением и его все сложнее назвать независимым. В рамках возвышения сознания до уровня разума обнаруживается, что объект сознания – это не что иное, как мы сами.

Все сущее получает смысл только через отношения с самим собой и в отношении к самому себе, а не к другим предметам[95].

Гегель пишет, что факт наличия у нас сознания может быть доказан взаимодействием с объектом. В данном случае объектом может выступать как внешняя сущность, так и идея. С точки зрения Гегеля, сознание знает, что оно испытало (восприятие) и концептуально обрабатывает эти данные (рассудок). Таким образом, может существовать разрыв между «Я» и объектом, потому что «Я» вырабатывает суждение об объекте с помощью сознания.

Поскольку все, что существует, является абсолютно опосредованным, содержание реальности одновременно принадлежит и «Я». И это содержание представляет собой самостоятельную идею, что и есть абсолютная точка, восходящая к феноменологии духа[96].

Сознание переходит в ступень восприятия, и то, что выходит из этих отношений и имеет свойство само к себе, можно назвать истиной. «Я» в процессе достижения истины соприкасается со знанием, и между ними появляется противоречие, но в конечном итоге остается одно только знание. Согласно мышлению, достигающему самоидентификации посредством субъекта, невозможно не достичь самоидентификации. Также объект как таковой связан со знанием об этом объекте, однако в случае изменения знаний об объекте он сам не сможет не измениться. Гегель говорит, что сознание, двигаясь диалектически, меж объектом и знанием о нем делает возможным существование логики или феноменологии. Мы достигаем истины с помощью сознательных действий, и конечная истина раскрывается нам посредством всех совершенных до этого момента сознательных действий.