Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности - Со Ёсон

В процессе возвышения сознания до уровня разума мы наталкиваемся на серьезную проблему, о которой говорит Гегель. Поскольку сознание уже обладает некоторым знанием, в повседневной жизни оно намного легче воспринимает устойчивые и крайне тяжело поддающиеся изменениям сущности. Эти сущности для нас представляют собой удобный фундамент для познания на основе разума, органов чувств, эмоций, субъективного мнения или наблюдения за объектом. При таком подходе незнакомые объекты удаляются от нас. Но идеи, анализирующие и разрушающие мифы, которые не основываются на каких-либо логических доводах, также являются основными движущими силами сознания, как утверждает Гегель. Сознание порождает удивление как проявление своей силы. Эта непонятная пока, но огромная сила, по словам Гегеля, представляет собой «энергию мысли и энергию чистого я»[97].

Разум, который является мышлением неоднократного отрицания, по Гегелю, абсолютно безупречен, имеет абсолютную природу и всецело объясняет реальность. Также он отмечает, что философская истина отличается от математической истины тем, что ей не характерна такая же точность измерений. Математика не только выражает внешние черты и характеристики предметов, например, с точки зрения их размера, но и считает, что пункты требующие доказательства уже доказаны. Поэтому в рамках математики существует четкое разграничение между истиной и ложью. В отличие от точных доказательств, использующихся в математике, философия основана на динамических изменениях. Философия преодолевает и объединяет понятия истины и лжи, добра и зла.

То, что считалось сначала истиной, позже, в ходе дальнейших поисков, снова отрицается, и вновь нас охватывает сомнение, а затем и отчаяние, связанное с тщетностью наших стараний. Однако, как говорит Гегель, процесс образования может быть только таким. Сознание выходит за пределы собственного «Я» или представляет себе некий воображаемый мир, нарушая границы, преодолевает свое нежелание и ощущает некоторую силу внутри себя. Гегель говорит, что в процессе возвышения сознания объект интереса постепенно переходит с «земного» на «небесное». Таким образом, непосредственное сознание переходит к абсолютному.

В условиях, когда реальность существования познается посредством органов чувств, обязательно необходим субъект, который анализирует получаемую об объекте информацию и обрабатывает ее. Первая сознательная деятельность субъекта – это чувственная достоверность (Sinnliche Gewissheit). Люди испытывают объект целиком, на основе общего сознания, «обладающего предметом как таковым»[98], которое является чувственной достоверностью. На уровне чувственной достоверности существует различие между «обьектом» и «Я». «Я» идентифицирует себя с помощью объекта, и объект существует благодаря «Я». Анализируя посредническую роль объекта, Гегель определяет объект как вещь, которая более не принадлежит к сфере сущности. Также предмет становится объектом собственности только благодаря нашим мыслям, и с этого момента постепенно раскрываются идеалистические свойства деятельности нашего сознания.

Пять чувств, доступных нам, это инструменты, которые соприкасаются с деятельностью сознания наблюдателя. Диалектический подход Гегеля к объекту раскрывается через его известную «метафору о бутонах, цветах и ягодах»[99]. Таким образом он исходит из концепции, объединяющей отдельный внешний мир и сущности. Если мы рассматриваем процесс мышления с точки зрения чувств, то можно сделать вывод о том, что различные абстракции или теории – это то, что мы прочувствовали в рамках опыта наших разумных действий. С другой стороны, заявляет Гегель, реальное отличается от нереального благодаря субъекту, но субъект сублимирует это дуалистическое различие.

Объект, который идентифицирует наблюдателя как себя, понимается как несущественный с точки зрения сознания. Чувственная достоверность воспринимает только текущее состояние объекта, то есть как «оно сейчас», и восприятие индивидуально, поэтому оно не может заменить всеобщие характеристики объекта. Но постоянно меняющийся объект в себе преобразовывается в универсальное слово.

По Гегелю, восприятие (Wahrnehmung) – это вторая ступень сознания, которая принимает всеобщность объекта вместо его непосредственности. На этой ступени уже работает сублимация, то есть динамическая деятельность сознания. Чувственная информация об объекте продолжает иметь значение, но объект принимается уже как универсальная сущность с наличием характерных ему нематериальных свойств. Когда восприятие нацеливается на какой-либо объект, чтобы познать его, оно добавляет или вычитает некоторые его характеристики, вследствие чего чистота или материальность объекта исчезает. Однако Гегель также пишет, что восприятие принимает объект сам по себе, и в данном случае сознание явно отличается от чувственной достоверности. Таким образом, сущность и несущность объекта, его индивидуальность и всеобщность независимы, и суждение о каких-либо исключительных особенностей объекта исходит от восприятия. Так как восприятие не представляет собой сугубо пассивное осознание объекта, воспринимаемый в конечном итоге объект отличается от объекта, существующего в реальном мире.

По Гегелю, наши мысли различают и определяют объекты, позволяя провести самоидентификацию. Другими словами, свойства объекта не зависят друг от друга и образуют единое целое. Однако Гегель считает, что из-за того, что восприятие – это ступень сознания, которая исчезает, как чувственная достоверность (чувственная ступень сознания), объект по-прежнему остается не до конца познанным. Поэтому восприятие возвышается до следующей ступени сознания, до рассудка (Verstand), который придает объекту длительный характер.

На деле любая вещь белая только в наших глазах, а также острая – только на наш вкус, кубическая – только с точки зрения нашего осязания и т. д. Все разнообразие этих характеристик предметов мы берем не из вещи, а из себя.[100]

На стадии разума «Я» приближается к понятию объекта. «Я» не осознает объект напрямую, а видит его истинное происхождение. Чувственное существование, которое является посредником между сущностью вещей и пятью чувствами, представляет собой некий феномен, всего лишь воображение, а закон возникает из взаимодействия между рассудочным сознанием и объектом. Разум, основываясь на процессах восприятия, видит нереальный мир феноменов, однако принцип действия рассудочного сознания таков, что ни воспринимаемое, ни сущность как таковая не может одновременно соответствовать ни миру феноменов окружающего мира, ни миру внечувственного восприятия.