Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца - Б. Алан Уоллес

обращен гнев? На тело? На волосы на голове, на которую вы гневаетесь, или на любую другую часть тела? Вы перебираете все возможные компоненты и проверяете каждый. Что вы выясняете? Что дома никого нет.

Вывод, к которому мы стремимся, – не в том, что никакой личности нет. Однако можно ли отыскать личность в теле или в каком-либо из аспектов ума – в актах чувственного восприятия, в эмоциях, в интеллекте, в воле? Нет. Можно ли приравнять личность к общей сумме всех совокупностей? Этот пункт вызовет больше споров, но пристальное изучение, полагаю, приведет нас к выводу, что целое не равно сумме всех частей. Ни отдельные части, ни общая их сумма не есть личность. Означает ли это, что «я», следовательно, вообще не существует? Нет, не означает. Мы все равно можем осмысленно установить существование Джанет, или Кристины, или Майрона. Тема «не-я», о которой мы так часто слышим в буддизме, не уничтожает само понятие «я». Вместо того она подвергает сомнению и стремится устранить строго определенное представление о «я» – способ восприятия «я», который ни на что реальное не указывает. А когда ум возбужден из-за страсти – будь то страстная враждебность, чувства в ответ на несправедливые обвинения или многие другие виды страстей, – этот пыл часто сопровождается чувством «я», у которого нет действительного предмета отсылки. Рассмотрим противоположный случай – чувство «я», которое на что-то реальное бы указывало. Представьте, что кто-то спрашивает: «Сколько в этой комнате калифорнийцев?» Я калифорниец. Если в ответе присутствует легкость, он может быть совершенно подлинным – совершенно оправданным чувством того, кем я являюсь во взаимоотношениях с другими. Идея «не-я» опровергает не то, что калифорниец по имени Алан существует, а то, что он представляет собой автономную единицу, которая существовала бы отдельно от какого-либо концептуального обозначения: единицу самодостаточную и ни от каких взаимоотношений не зависящую.

Я затронул эту тему, чтобы вы сами могли ее исследовать. Она увлекательна как повод для изысканий, но скучна, если описывается как догма. Как провести проверку? Если вы когда-либо вновь ощутите гнев или ненависть, внимайте тому, как рассматриваете объект этих чувств, и наблюдайте за тем, какой эта личность кажется вашему уму в данный момент. Проверьте, представляется ли она существующей в контексте, имеющей множество аспектов, личную историю, великое множество благих качеств и какое-то количество недостатков. Проверьте, удается ли вам почувствовать взаимозависимость с вашим собственным контекстом: с тем, как вы привносите в восприятие этой личности собственную историю. Наблюдайте за тем, как становится явной целая сеть взаимоотношений. А когда проявляется пыл враждебности, проверяйте, сохраняете ли вы контакт с этим пониманием контекста. По моему опыту, враждебность требует радикальной деконтекстуализации – лишь с ее помощью она может отыскать удачную, прочную цель. Враждебности нужны карикатура или краткое описание: «Этот человек – недотепа», – а они ничему реальному не соответствуют. Враждебность впустую тратит время, впустую тратит энергию и не приносит даже той пользы, которую приносит жир из печени трески.

Заключительное замечание Буддагхоши на эту тему очень непритязательно: если все остальное не сработало – вы применили все доступные противоядия, но все равно испытываете какую-то степень гнева, – узнайте, нельзя ли преподнести человеку подарок (или получить подарок от него). Сделайте для человека что-то приятное или сами получите от него что-то хорошее. Так вы сможете начать процесс разрушения жесткости вокруг этой личности.

Если в какие-то моменты вы сталкиваетесь в практике с серьезным препятствием, просто сделайте шаг назад. Осознайте, насколько болезненны сами по себе гнев или враждебность. Затем вспомните те периоды своей жизни, когда ваше сердце было очень широко открыто. Мы все можем вспомнить ситуации, при которых в нашем уме присутствовала нежная просторность, – период, когда мы с радостью отдали бы кому-то последнюю рубашку, даже не чувствуя, что чем-то жертвуем. Именно тогда наше сердце по-настоящему и раскрывается. В этом нет ничего от попыток быть паиньками. Одна из проблем на Западе – слащавая приторность, которая окружает добродетель. Подлинная открытость сердца совершенно не слащава: это просто просторное, благотворное состояние благополучия. В нем содержатся мощь, совершенство и сила. Жизнь в этом состоянии – нечто превосходное. Вспоминайте это качество просторности, открытой любящей доброты, этой беспрепятственной сердечной нежности.

Проблема праведного гнева

Хотя я и уверен в истинности только что сказанного, мне также известно: эти объяснения неполны. Когда мы видим в мире нечто глубоко дурное, агрессия и ненависть могут стать нашей неразумной попыткой как-то отреагировать. Мы видим, что происходит нечто ужасное, и в нас пробуждается страсть – но, когда наше видение весьма ограничено, мы не знаем, сколько вариантов нам доступно. Средства массовой информации показывают нам бесчисленное множество ситуаций, которые не соответствуют идеалу, а наша природа будды искренне и страстно откликается, говоря: «Нужно что-то предпринять!» Тем не менее пока это чувство просачивается сквозь нашу психику, сквозь обуславливающее влияние, которому мы подвергались, сквозь наш кругозор, оно искажается и в конце концов проявляется как крик. Разумеется, в этом случае оно лишь вредит, а не решает проблему. Мы, в рамках своего ограниченного мировоззрения, не знаем о существовании иных вариантов, иных способов этот всплеск энергии проявить. Ненависть обладает ужасающей мощью, но нечто еще более мощное – это сострадание. Эти состояния происходят из одного источника, но ненависть искажена и искривлена. Из-за этого она теряет свою силу, хотя нам и может казаться иначе. Существуют силы бóльшие, чем ненависть, – силы, которые проявляются прямо из нашей природы будды без каких-либо искажений. Их мощь невообразима.

Пассивно принимать любое зло – значит его оправдывать. В этом утверждении содержатся две важные истины. Может быть, лучшее, что мы можем сделать для самих себя, – открыть доступ к большему числу возможных действий. Аристотель называл определенное качество человеческого духа ира[22], «гнев». Это же понятие также переводят как «воодушевленность». В этом состоянии содержится некий огонь. Аристотель утверждал: растоптав свое ира, мы ослабляем нашу человечность. Мы раздавили нечто ценное, нечто важное для нашей как людей полноты. Фома Аквинский, опираясь на мысли Аристотеля, разъясняет этот пункт более подробно. Нам не следует подавлять все ира, утверждает он, или мы поддадимся апатии перед лицом явной несправедливости.

Как агрессия связана с просветлением? Никак. Она уводит нас в противоположном от него направлении, но черпает силы в том же источнике. Источник ира – это природа будды. Эта страсть – пламя, которое способно в равной степени выражать себя в сострадании, в страстной любви и даже в свирепости, но без злокачественного искажения ненависти.

В