Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - Калу Ринпоче

В четвертой строфе мы читаем: «Благослови, чтобы я мог узнать мое собственное лицо в проявлениях, которые суть всего лишь выражение ума». Чод – это эффективный способ, позволяющий всем проявлениям освободиться за счет собственной силы. Это значит, что они должны быть узнаны как порожденные умом. А сам ум воспринимается как пустой – все явления освобождаются в пустоте.

И вот что сказано в последней строфе: «Пусть я обрету свободу Трех состояний, самопознающих и существующих в себе и посредством себя».

Благодаря этой практике мы можем обрести внутреннюю свободу овладеть умом и постичь его как Три состояния Будд. Его пустотность – это Состояние истины, его ясность – это Состояние радости, а единство этих качеств проявляется как Состояние излучения.

Теперь мы рассмотрим некоторые особенности ритуала чод, составляющие уникальность этой практики.

Многие практики включают ритуал, называемый подношением Мандалы. Практикующий думает, что дарит всем Буддам и Бодхисаттвам центральную гору вселенной, окруженную четырьмя континентами, кольцом железных гор и т. д. В составе практики чод делается необычное подношение: здесь медитирующий подносит в качестве мандалы собственное тело. Каждая его часть соответствует определенной части вселенной. Грудная клетка символизирует гору Меру, голова – различные миры богов, глаза – солнце и луну, руки и ноги – четыре континента, и так далее. Таким образом наше тело становится мандалой вселенной.

Карма Мингьюр Линг

1984 год

Понятия «я» и «мое» глубоко укоренены в нас. Они определяют три аспекта: во-первых, мою личность, во-вторых, мое тело, и, в-третьих, мои занятия, собственность, дом и так далее. Важнее всего первый аспект, тело является вторым по степени важности, а затем следуют обладания. Один из способов преодолеть цепляние за них во время очищения и накопления заслуги – это практиковать подношение Мандалы. Обычно эта практика фокусируется на внешнем мире и на третьем аспекте «я». В своем воображении мы подносим вселенную, все, что в ней содержится, и собственное имущество. А в медитации чод мы дарим свое тело, тем самым переключаясь на более сложный уровень отсечения привязанности.

Самье Линг

Март 1983 года

Практика пховы, выброса сознания, выполняемая в контексте чода, тоже имеет свои особенности. Есть три варианта этой пховы: внешняя с символами и опорой, внутренняя с символами, но без опоры, и тайная без символов и опоры.

Карма Мингьюр Линг

1984 год

Эго, отождествляющее себя с телом, – это глубоко сидящая в нас концепция. Чтобы мы могли от нее освободиться, в чод включен ритуал пховы, при котором ум и тело видятся как отделенные друг от друга.

Совершая эту медитацию, мы представляем себе, что наше «я», или обычное сознание, отправляется в небо и растворяется в пустоте пространства. Затем мы остаемся в этом состоянии: наш ум присутствует повсюду, как пространство; знание присутствует повсюду, как ум; и Состояние истины присутствует повсюду, как знание. Говорят, что такая пхова, называемая «открывающая двери в небо», во сто раз превосходит обычную пхову.

Самье Линг

Март 1983 года

В любом ритуале мы делаем подношения Трем драгоценностям: дарим воду, цветы и благовония, представляя себе, что эти дары неисчислимы. В чоде это выполняется в виде специфической процедуры. Дары подносят боги и демоны, появляющиеся из разных органов чувств. Из глаз излучаются боги и богини, которые дарят формы; из ушей – те, что дарят звуки; из носа – те, что дарят запахи, и так далее.

В обычное подношение включается дарение тормы – традиционной масляной скульптуры, содержащей в себе особое благословение. В чоде тормой является наше собственное тело, кровь и плоть. Есть и такая вариация: мы думаем, что вселенная – это вместилище, содержащее в себе торму, а существа, ее населяющие, – это сама торма. Еще одна версия – во время чода представлять себе, что вместилищем является наша кожа, а тормой – плоть, кости и кровь. Наконец, можно думать, что тормой является наша способность мыслить, поддерживаемая внешними явлениями.

Имея дело с вредными духами, мы делаем им еще больше особых подношений. Мы даем им любовь, сочувствие, а также наше мясо и кровь.

Карма Мингьюр Линг

1984 год

Среди всех видов подношений, совершаемых во время этого ритуала, важнее всего те, в которых разнообразными способами используется тело после выброса сознания посредством пховы. Их называют «белый пир» и «красный пир», и на эти пиры приглашаются четыре категории гостей.

• Почетные гости – это собрание Трех драгоценностей, то есть Будды, Дхарма и Бодхисаттвы, а также Ламы. Им мы подносим свое тело, преображенное в три вида даров: внешние, внутренние и тайные.

• Гости, обладающие способностями, – это Защитники Дхармы, а также боги и духи. Они не достигли Освобождения, но обратились к Дхарме, движимые мотивацией приносить другим благо, и дали обеты Будде Шакьямуни, Падмасамбхаве или Мачиг Лабдрён. Мы думаем, что наше тело превращается во все, что им приятно.

• Гости, обладающие сочувствием, – это все существа шести миров. Они были нашими матерями и отцами, и потому мы благодарны им и дарим свое тело, думая, что оно превращается во все, чего они могут пожелать.

• Гости, которым мы задолжали, – это духи, стремящиеся причинить нам вред. Стремление поднести им дары обусловлено тем, что в прошлых жизнях мы не вернули свои долги. Мы поступали с этими существами недостойно; возможно, мы их убивали. Чтобы погасить долги, мы сейчас дарим им свое тело, кровь и все, чем они питаются.

Карма Мингьюр Линг

1984 год

Когда ум выброшен из тела, оно при помощи визуализации преобразуется в огромное количество даров, предназначенных для различных аспектов Прибежища.

Прежде всего, тело принимает форму множества приятных и красивых объектов, которые подносятся коренному Учителю и всем ламам линии преемственности. Такие дары называют девятичными, поскольку каждому из «трех врат» (тело, речь и ум) Ламы делается внешнее, внутреннее и тайное подношение. В этой фазе медитации дарение распространяется также на Йидамов, Будд и Бодхисаттв и совершается в четырех формах: внешней, внутренней, тайной и абсолютной.

На втором этапе, который всегда следует за подношением тела, практикующий дарит Защитникам Дхармы субстанции «восстановления» и «свершения».