Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - Калу Ринпоче

Третий этап – дары всем шести классам существ. Здесь используются красивые формы, мелодичные звуки, тонкие ароматы, изысканные вкусы и прочее.

Наконец, подношения делаются четвертой категории существ – нашим кармическим кредиторам[13]. В бесчисленных прошлых жизнях мы совершали разные поступки, из-за которых страдали другие существа. Мы убивали их или причиняли им боль. Из-за этого мы считаемся их кармическими должниками, и они могут, например, приносить нам болезни. В этом цикле подношений мы стремимся умилостивить этих существ и потому дарим им свою плоть, кровь, кости или иные части тела.

Самье Линг

Март 1983 года

Если обычный ученик склонен к страху или тревожности, в качестве противоядия он призывает Три драгоценности. Но человек, практикующий чод, будет считать, что эти неприятные переживания вызваны влиянием вредных духов, и скажет про себя: «Те существа, что беспокоят меня сегодня, в прошлом были моими отцами и матерями, проявляли необычайную доброту. Если сейчас они желают питаться моим телом, я с радостью отдаю им его». Обращаясь к ним, практикующий думает: «Вот мое тело; делайте с ним все, что доставит вам удовольствие. Мне приятнее отдать его вам, чем сохранить для себя».

Карма Мингьюр Линг

1984 год

В контексте чода болезнь можно интегрировать в практику. Когда возникает недомогание, вместо того чтобы пытаться его оттолкнуть, мы думаем: «Хорошо. Пусть благодаря этому заболеванию я приму на себя недуги и страдания всех существ!» Одновременно мы полагаем, что болезнь вызвали кармические кредиторы. Зависит ли от них ее возникновение, ее длительность или прекращение, мы говорим им: «Добро пожаловать! Если я должен быть болен, пусть я буду болен. Если я должен умереть, пусть я умру!» Что бы ни происходило, все воспринимается вне проявлений в пустоте данной ситуации.

Обычно, заболев, мы посещаем врачей, применяем для выздоровления различные снадобья или ритуалы. Подход чода иной. Он не отменяет обращения за медицинской помощью, но привносит в борьбу с болезнью важный аспект работы с умом. Здесь мы полностью принимаем болезнь и смерть. Тело воспринимается как элемент всеобщей пустотности и не является больше объектом, о котором стоило бы беспокоиться. Оно просто подносится в дар всем, кто жаждет увидеть больное тело.

Самье Линг

Март 1983 года

Если мы получили посвящения и наставления для практики чода, хорошо поняли ее смысл и старательно ее выполняем, то, по словам учителей, впоследствии мы сможем вести себя как угодно, даже совершать странные или безумные поступки.

Сущность практики чод – понять истинную природу ума, постичь его пустотность. Одновременно мы развиваем сочувствие ко всем существам, зная, что они страдают из-за того, что по-прежнему пребывают в неведении относительно подлинной реальности. Чод включает и абсолютный аспект, постижение природы ума, и относительный – практику сочувствия. Практика чод позволяет развивать обе эти грани, составляющие основу Дхармы. Именно этому способствуют подношение нашего тела в качестве мандалы Трем драгоценностям и прочие визуализации.

Карма Мингьюр Линг

1984 год

Мачиг Лабдрён сказала, что заслуга, накопленная человеком, выполняющим чод, в сто раз превышает заслугу обычного медитирующего; практика «белого и красного пиршеств» превосходит сто других практик; место, наводящее ужас, лучше сотни уединенных мест; наконец, боги и демоны, перед которыми у нас есть кармические долги, в сто раз полезнее прочих богов и демонов.

Самье Линг

Март 1983 года

Вопрос: Может ли мирянин практиковать чод?

Калу Ринпоче: Да, конечно. Для этой медитации достаточно получить посвящение и иметь к ней полное доверие. Если вы хотите ее начать, нужно также получить объяснения от искусного учителя.

Как говорится в Ваджраяне, то, что мы получаем, в большой мере зависит от того, как мы смотрим на вещи. Если мы воспринимаем Ламу как Будду, мы получим от него благословение Будды. Если мы видим его как Бодхисаттву, он даст нам благословение Бодхисаттвы. Если же Лама видится нам хорошим, но обычным человеком, мы обретем лишь благословение обычного человека. Наконец, если мы вовсе не доверяем учителю, мы уйдем от него ни с чем.

Практика чод включает линию передачи отцовских тантр, идущую от Будды Шакьямуни через Манджушри, и линию передачи материнских тантр, которую начала Юм Ченмо (Великая Мать) и затем держали Тара и Дакиня Сукхасиддхи. Кроме того, в чод входит линия передачи недвойственных тантр.

Вопрос: Обязательно ли удаляться на кладбище для практики чод? Проблема в том, что в Моншардоне нет кладбища.

Калу Ринпоче: Если тебе нравится делать это на кладбище, то делай, но в этом нет необходимости. Кладбище – это место, в котором лежат трупы и случаются разные пугающие вещи. Миларепа сказал, что в нас всегда присутствует будущий труп – наше собственное тело. Есть и другое кладбище, величайшее из всех кладбищ – то место, куда приходят умирать все наши мысли и чувства.

Вопрос: Обязательно ли закончить основополагающие упражнения, прежде чем приступать к чоду?

Калу Ринпоче: Да, обязательно. Есть также специфические практики для подготовки к чоду. Хотя эта медитация выполняется во всех школах – Сакье, Ньингме и Гелуг, – она особенно близка школе Кагью. Поэтому, если вы завершили основополагающие упражнения нёндро, вы можете не выполнять особую подготовку к чоду.

Вопрос: Если практикующий недостаточно подготовлен, может ли эта практика быть опасной?

Калу Ринпоче: Если вы обладаете достаточным пониманием пустоты и сочувствия, то опасности нет. Тогда трансформировать можно все так называемые враждебные условия: демонов, помехи, страхи и все негативное.

Мачиг Лабдрён сказала: «Если у вас есть враг и вы решили заколоть его ножом – возможно, вам это удастся. Возможно также, что враг окажется сильнее и убьет вас. Если с врагом подружиться, то враг исчезнет». Так и с болезнью: если вы больны и пытаетесь восстановить здоровье, но сомневаетесь в успехе, результат непредсказуем. Если же вы думаете, что болезнь – это благоприятная ситуация, то тем самым вы тут же излечиваетесь, потому что вам больше нечего отвергать.

Однажды к человеку, который практиковал чод, пришел иллюзорный, но грозный демон, ударом рассек ему грудь и вырвал сердце. В первый момент йогин с ужасом подумал: «Я сейчас умру!» Однако следующая мысль была иная: «Я выполняю чод, и здесь нет места страху. Это демоническое существо было в прошлом моей матерью или отцом. Сейчас он взял себе мое сердце, это же чудесно! Я умираю, и это хорошо!»