Иерусалим. Все лики великого города - Мария Вячеславовна Кича

подтверждений Его вины. Иудеи же повторяли: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19:7). Когда выяснилось, что префект намерен отпустить Иисуса, иудеи закричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю [императору]; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19:12).

В итоге Пилат осудил Христа – хотя склонялся к тому, чтобы оправдать Его из-за отсутствия улик (Лк. 23:4, 15, 22; Ин. 18:38; 19:4–6), а также догадывался об истинных мотивах обвинителей (Мф. 27:18). Иисуса распяли на кресте, что являлось стандартным способом казни для неграждан Рима. Позже был распят и апостол Петр. Павла – тоже ученика Иисуса, римского гражданина – обезглавили.

Крестный путь Иисуса к месту казни, согласно христианской традиции, пролегал по Виа Долороза (лат. via dolorosa – дорога скорби) – улице в Старом городе Иерусалима длиной около 650 метров. Сегодня любой желающий может проследовать этой дорогой и сделать остановки, описанные в Библии. Всего их насчитывается 14 – хотя маршрут разрабатывался с XIV в. по XVII в. монахами-францисканцами и был утвержден римским папой Климентом XII в 1731 г. В католицизме и православии существуют различия относительно крестного пути – например, для католиков отправной точкой является медресе Аль-Омария, на месте которой, как считается, стояла крепость Антония. Если же суд над Иисусом проходил во дворце Ирода, – как полагают современные ученые, – то маршрут должен начинаться у башни Давида возле Яффских ворот, и этот вариант крестного пути не совпадает с традиционным, ведущим к храму Гроба Господня.

Место распятия Иисуса, куда Он принес Свой крест, определяется как Голгофа (ивр.), что означает «череп» (Ин. 19:17; Мф. 27:33; Мк. 15:22). Все четыре автора Евангелий – апостолы Иоанн, Марк, Матфей и Лука, – ассоциировали Голгофу с черепом – видимо, потому что этот холм в нынешнем Христианском квартале Иерусалима издавна использовался для казней и тут складывали черепа преступников. Голгофа находится на северной стороне хребта Храмовой горы – той самой горы Мориа, где Авраам едва не убил своего сына Исаака. Ветхозаветная драма разыгралась менее чем в километре от того места, где на кресте страдал Спаситель. Все люди и животные, закланные на здешних алтарях в течение тысячелетий, еще с глубокой древности, все жертвы, принесенные в период Первого и Второго храмов, стали прообразом Великой Жертвы.

Финальная точка крестного пути – храм Гроба Господня, построенный там, где Иисус был распят, погребен и воскрес. Альтернативная локация данных событий – Садовая могила, пещерное захоронение к северу от стен Старого города Иерусалима, неподалеку от Дамасских ворот. Соответствующую гипотезу выдвинул во второй половине XIX в. прославленный британский генерал Чарльз Джордж Гордон, национальный герой и один из величайших военных деятелей викторианской эпохи. С тех пор англикане и некоторые другие протестанты почитают эту пещеру как настоящую гробницу Христа. Впрочем, для христианина географическая точность вряд ли имеет принципиальное значение – куда важнее для него звучит весть: «Он воскрес, Его нет здесь» (Мк. 16:6).

Иисус предсказал осаду и падение Иерусалима (Мф. 24:1–3; Мк. 13:1–2). Город Ирода казался грозной неприступной крепостью с высокими стенами – но Христос пророчествовал о бедствиях, которые уничтожат Иерусалим, и оплакивал его. «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено», – сказал однажды Спаситель ученикам (Мф. 24:2). Его высказывания о трагической судьбе города вовсе не выглядят обнадеживающими. «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его, – предупреждал Иисус. – И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками…» (Лк. 21:20, 24).

И Иисус, и Иерусалим – оба страдали, и для обоих конец стал лишь началом. И тот, и другой воскресли – но сначала были погребены.

Глава 10

Восставший город

Даже когда Иерусалим стоял и евреи были с нами в мире, их священные обряды противоречили славе нашей империи, достоинству нашего имени, обычаям наших предков. Теперь это проявляется в гораздо большей степени, когда своим вооруженным сопротивлением этот народ показал, что думает о нашем правлении. То, что мы покорили этот народ, обложили налогами, превратили в рабов, свидетельствует о том, как нужно это было бессмертным богам.

Марк Туллий Цицерон

Нелегко быть иерусалимцем. Тернистый путь омрачает его радости. Великие становятся ничтожными в Старом городе. Папы, патриархи, цари – все снимают свои венцы. Это город Царя Царей; и земные цари и владыки в нем не властвуют. Никому из людей не владеть Иерусалимом.

Джон Тлил

В 1970 г. на улице Тиферет Исраэль в Еврейском квартале Старого города Иерусалима группа археологов во главе с Нахманом Авигадом раскопала сгоревший дом, давным-давно провалившийся под землю и засыпанный мусором. На кухне исследователи нашли кости отрубленной руки – от кончика пальца до локтевого сустава; они принадлежали молодой женщине, которая умерла около 2000 лет назад. В соседней комнате стояло копье, прислоненное к стене. Внутри все было покрыто толстым слоем пепла и сажи от пожара, уничтожившего древнее жилище. Согласно надписи, выгравированной на обнаруженной здесь гире, домом владела богатая священническая семья Катрос. На сохранившихся монетах виднелись слова на иврите: «Четвертый год освобождения Сиона», которые обозначали время чеканки – 69 г., четвертый год Первой Иудейской войны и еврейского восстания против римлян. В 70 г. восстание было подавлено, и Иерусалим, разрушенный Титом и римскими легионами, лежал в руинах.

Нахман Авигад рассказывал о раскопках сгоревшего дома следующее: «Каждый из нас вспомнил сцену, столь живо описанную Иосифом Флавием: римские солдаты рассредоточились в Верхнем городе, грабя и поджигая дома, убивая всех на своем пути. Владелец этого дома или один из его обитателей успел приготовить копье; другому члену семьи не удалось выбраться из дома, и он погиб в огне. Вещественные свидетельства, удивительные своей свежестью и шокирующие своей реалистичностью, давали нам ощущение, что все это было вчера».

Спустя сотни лет после Маккавеев евреи Иудеи еще дважды пытались сбросить оковы чужой имперской власти. Маккавейское восстание (167–160 гг. до н. э.) против Селевкидов и эллинистов увенчалось успехом, хоть и ненадолго; но два других восстания против Рима – Первая Иудейская война (66–73) и восстание Бар-Кохбы (132–136) – закончились катастрофой. Память о них послужит объединяющим лозунгом для сионистского движения на рубеже XIX–XX вв. Кроме того, антиримские мятежи и их итоги повлияли на мировую историю. Римляне стерли с лица земли Иерусалим, а также поработили или изгнали тех иудеев, кого не предали мечу. Евреи рассеялись по разным странам и столетиями жили в галуте – диаспоре, которая существует по