Иерусалим. Все лики великого города - Мария Вячеславовна Кича

окончательно оформилось в середине I в. Юноши, сбившие изваяние орла с фасада Иерусалимского храма и казненные по приказу царя Ирода I Великого, были зелотами.

Иосиф Флавий прослеживает происхождение зелотов от Иуды Галилеянина, уроженца северного региона Святой Земли – Галилеи. После смерти Ирода в 4 г. до н. э. там начались антиримские беспорядки под предводительством Иуды. Сын и преемник усопшего, Ирод Архелай, справился с ними, но лидер мятежников сбежал и объявился снова спустя 10 лет, когда римляне решили сделать Иудею своей провинцией. По словам Иосифа Флавия, секта зелотов была основана во время переписи населения римскими чиновниками – тогда Иуда Галилеянин подстрекал народ к бунту, утверждая, что перепись предвещает рабство. Он оказался не единственным смутьяном – вместе с ним евреев на восстание поднимал фарисей Садок (Саддук), носивший то же имя, что и первосвященник царя Давида. «Иуда и Садок имели в ней [секте зелотов] очень много последователей, наполнили наше гражданское правление волнениями и заложили основу наших будущих бедствий, – пишет Иосиф Флавий. – Зараза, распространившаяся оттуда среди молодежи, привела наше общество к истреблению». Историк называет зелотов «четвертой философской школой» (чтобы отделить их от фарисеев, саддукеев и ессеев – кумранских отшельников), а также прямо указывает на то, что зелотское движение виновно в последующей гибели еврейского государства.

За исключением трех лет, когда в Иудее царствовал внук Ирода, Агриппа I (41–44), страной с 6 г. по 66 г. управляла череда римских префектов и прокураторов. Зелоты считали господство римлян невыносимым. Будучи ревностными иудеями, они видели себя орудием божественного гнева, который должен обрушиться на римлян – идолопоклонников и язычников. Кроме того, по мнению зелотов, Иудеей мог править только монарх из царского рода Давида. Вслед за зелотами в I в. в Иудее возникло еще несколько группировок, провозгласивших себя борцами за свободу, – но они мало чем отличались от воров, разбойников и грабителей. Секта зелотов со временем распалась на соперничающие фракции.

В целом евреи презирали римлян как дикарей, не знавших «истинной религии» (иудаизма). К тому же многие префекты и прокураторы были жестокими, жадными и некомпетентными, стремились быстро разбогатеть и не гнушались злоупотреблять своими обширными полномочиями в корыстных целях. В период с 4 г. до н. э. до 55 г. в Иудее нарастали протестные настроения и регулярно вспыхивали волнения, но в Иерусалиме было относительно спокойно – и на то имелось несколько причин.

Во-первых, иерусалимцы хорошо помнили о неудачных восстаниях в Галилее (4 г. до н. э. – 6 г. н. э.) и «войне Вара», когда беспорядки подавлял полководец Вар, приехавший из соседней Сирии.

Во-вторых, первые императоры Рима – Октавиан Август и Тиберий – воспринимались иерусалимцами как терпимые и благосклонные к евреям, что значительно снижало градус общественного напряжения.

В-третьих, префекты и прокураторы курсировали между прибрежной Кесарией, где располагалась их резиденция, и Иерусалимом, – ибо постоянное присутствие чужаков в Священном Городе раздражало бы местных жителей.

В-четвертых, политическими и религиозными лидерами Иерусалима по-прежнему являлись авторитетные первосвященники, которые служили посредниками между евреями и римской администрацией. Правом на титул обладали мужчины из саддукейских семей, составлявших ядро правящей аристократии. Первосвященник назначался римским наместником после переговоров с городской элитой (саддукеями и фарисеями); члены городской элиты, в свою очередь, входили в синедрион – совет старейшин, который номинально отвечал перед римлянами за еврейские дела. Сами римляне старались туда не вмешиваться – поэтому отдельные эпизоды деятельности префектов и прокураторов вызывали бурное возмущение иерусалимцев, а рассказы о них сохранились до наших дней. Иными словами, Иерусалим представлял собой своеобразную автономию.

В-пятых, иерусалимские фарисеи не поддерживали своего мятежного собрата Садока, соратника Иуды Галилеянина. Фарисеи считали евреев народом, предназначенным для поклонения Богу. Они хотели, чтобы все евреи соблюдали религиозные заповеди и нормы, предписанные Торой, – ибо рассматривали Израиль как «царство священников» (Исх. 19:6). Примечательно, что фарисеи интересовались политикой лишь тогда, когда затрагивались религиозные вопросы, – и для них не имело значения, кто находится у власти, если иудеям не мешали отправлять ритуалы и следовать Закону Божьему.

В-шестых, иерусалимцы стремились приспособиться к римским чиновникам – это сулило городу более комфортные условия жизни в рамках автономии, нежели при вассальной монархии Иродиадов либо при независимом государстве, когда все проблемы приходилось решать самостоятельно.

Впрочем, после 48 г. римско-еврейские отношения постепенно ухудшались – что отражено в трудах Иосифа Флавия. Второй прокуратор Иудеи, Тиберий Юрий Александр (46–48) – при котором зелот Иуда Галилеянин поднял восстание, вызванное переписью населения, и погиб, – велел распять двух сыновей Иуды. О Якове и Симоне известно лишь то, что их казнили – возможно, они были слишком молоды и не успели проявить себя. Казнь состоялась за несколько лет до того, как антиримская активность в Иудее резко возросла. Согласно Иосифу Флавию, династия предводителей еврейских мятежей, берущая начало от Иуды Галилеянина, возникла между 6 г. и 66 г. Менахем, который осаждал дворец Ирода и крепость Антонию в Иерусалиме (66 г.), являлся сыном Иуды; Элазар бен-Яир, скрывавшийся в цитадели Масада, тоже был его потомком. Иосиф Флавий не сообщает ничего конкретного о зелотах после восстания 6 г. и вплоть до 66 г. – но зелотское движение развивалось, даже лишившись своего основателя. В частности, к нему принадлежал апостол Симон – один из ближайших учеников Иисуса.

При третьем прокураторе, Вентидии Кумане (48–52), участились стычки между евреями и римлянами. Первый инцидент случился в Иерусалиме на Песах 48 г. – римский солдат, стоя на крыше храмового портика, обнажил половой орган перед молившимися иудеями и показывал им неприличные жесты. Евреи разъярились, ситуация могла в любой момент выйти из-под контроля – и Куман послал войска на Храмовую гору. Увидев легионеров, толпа бросилась врассыпную, но проходы на территории храма были узкими, и сотни (если не тысячи) человек погибли в давке. Едва закончился траур, как недалеко от города Бен-Хорон группа евреев разграбила обоз с вещами Кумана. Прокуратор отправил солдат на карательную операцию в соседние деревни, жители которых подозревались в нападении, – и в ходе нее какой-то легионер разорвал и сжег копию Торы. Возмущенные иудеи потребовали от прокуратора наказать виновного – и Куман, опасаясь мятежа, велел обезглавить солдата. Это был последний акт ненасильственного сопротивления евреев Риму, описанный Иосифом Флавием.

Примерно в то же время император Клавдий решил, что на возмужавшего Агриппу II можно возложить хоть какую-то ответственность. По достижении 22 лет правнук Ирода I Великого получил трон маленькой Халкиды – вассального государства Рима (оно ориентировочно соответствовало тетрархии Ирода Филиппа II, одного из сыновей Ирода; сегодня земли древнего Халкидского царства принадлежат Ливану и Сирии). В 50 г. римляне доверили Агриппе II право надзирать за Иерусалимским храмом и назначать первосвященника, поэтому он номинально считается иудейским царем, – но в правнуке Ирода,