Иерусалим. Все лики великого города - Мария Вячеславовна Кича

торговцев, продающих жертвенный скот (2:13–16). Это очень известный библейский сюжет – но его местом, вероятно, служил не сам храм, а внешний двор, именуемый Двором язычников. Он был окружен портиками; гигантские светильники освещали Храмовую гору и большую часть Иерусалима, а у стен стояли ящики для пожертвований.

Как-то раз на глазах Иисуса бедная вдовица бросила в ящик все, что у нее было, – две мелкие разменные монеты, которые в грекоязычном мире назывались лептами (Мк. 12:41–44). Отсюда выражение «внести свою лепту», обозначающее скромную, но важную жертву либо вклад в общее дело. В русском языке есть эквивалентная фраза – «внести свои пять копеек».

На Дворе язычников Иисус провозгласил себя Светом мира, свидетельствовал о Своей божественности, милостиво отнесся к женщине, обвиненной в прелюбодеянии, и объявил о Своем мессианстве; здесь же иудеи в очередной раз хотели побить Его камнями. Если во Двор язычников допускались неевреи, то во внутреннюю комнату храма – Святая святых – раз в год входил только первосвященник. Святая святых считалась местом символического пребывания Бога, и от остального храмового пространства ее отделяла завеса. Когда Сын Божий на кресте испустил дух, завеса «раздралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27:51). Умерев, Иисус разорвал ее, знаменуя доступность Бога для всех людей.

По иронии судьбы, храм Ирода – самый большой и величественный из иерусалимских святилищ – простоял гораздо меньше своих предшественников, храмов Соломона и Зоровавеля. Прочие здания и сооружения, связанные с Иисусом, тоже не уцелели. Так, Иерусалим обладал развитой системой водоснабжения – колодцами, цистернами, акведуками и бассейнами. Последние загрязнялись и заиливались, но, несмотря на недостатки, в дни Иисуса их было около десятка, и два – Силоамская купель (Силоамский пруд) и Вифезда – упоминаются в Новом Завете. В Силоамской купели прозрел слепец – по велению Иисуса он смыл глину, нанесенную ему на глаза Спасителем (Ин. 9:1–11). Пруд представлял собой одну из конечных точек уникальной гидротехнической конструкции – Силоамского тоннеля (тоннеля Езекии), который вел к источнику Гихон. Тоннель прорубили при иудейском царе Езекии, когда тот готовился к ассирийскому вторжению под командованием Синаххериба (701 г. до н. э.). Другой водоем – Вифезда (Овчая купель) – располагался к северу от Овечьих ворот, через которые прогоняли овец для заклания в храме. Бассейну приписывались лечебные свойства. Там Иисус исцелил «расслабленного» (парализованного) (Ин. 5:1–16). Сегодня Вифезда традиционно отождествляется с руинами возле базилики Святой Анны.

Природные библейские достопримечательности, в отличие от рукотворных, сохранились до наших дней. Например, в километре к востоку от Старого города лежит каменистая гряда, защищающая Иерусалим от жаркого дыхания Иудейской пустыни. Она была издревле засажена маслинами, отсюда и название – Елеонская (Масличная) гора или, в переводе с английского и арабского языков, Гора оливок (англ. Mount of Olives, араб.). Елеонскую гору можно разделить на три части. Северная часть именуется так, как ее окрестил Иосиф Флавий 2000 лет назад, – Скопус (от греч. σκοπέω – смотрю); вавилоняне, римляне, а затем и крестоносцы следили отсюда за городом, который осаждали. Еврейский топоним Скопуса – Хар ха-Цофим (ивр. – гора сторожей). Вся Масличная гора является своеобразной сторожевой башней над Иерусалимом.

Средняя и южная части Елеона – к востоку и юго-востоку от Храмовой горы – называются собственно Елеонской горой, хотя южная часть, расположенная к востоку от Города Давида, именовалась «горой разврата» (в православной традиции – «горой Поругания»), ибо царь Соломон воздвиг там алтари для языческих богов своих чужеземных жен. Кроме того, на западных и южных склонах южной оконечности Масличной горы раскинулось одно из древнейших постоянно действующих кладбищ в мире – оно хорошо просматривается с обзорной площадки, оборудованной чуть выше некрополя; оттуда открывается классический панорамный вид на Старый город – с архитектурной доминантой в виде золотокупольной мечети Куббат ас-Сахра. Уже в дни Иисуса на кладбище были тысячи захоронений. Археологи исследовали сотни гробниц ветхозаветной эпохи и сотни оссуариев (каменных ящиков для костей) новозаветного периода. Сейчас некрополь, по некоторым сведениям, насчитывает свыше 150 000 могил. Согласно иудейской традиции, упокоившиеся здесь благочестивые евреи восстанут первыми, когда придет конец времен; если верить христианскому писанию, такое уже случалось после смерти и воскресения Иисуса: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:52–53).

Незадолго до завершения земной жизни Иисус начал Свой торжественный въезд в Иерусалим с восточной стороны Елеона (Лк. 19:37). Эта вершина стала местом, где Он нисходил ниже всех (Искупление), а потом вознесся выше всех (Вознесение) – о чем напоминает храм Вознесения (Имвомон), построенный на Масличной горе еще в IV в., но позже реконструированный в VII в. и в эпоху крестоносцев. Согласно христианскому преданию, Имвомон указывает на точку, где случилось Вознесение Господне (Лк. 24:50) – и здесь же ожидается Второе пришествие Иисуса Христа в конце времен (Деян. 1:9–11).

До въезда в Иерусалим Иисус останавливался в Вифании – селении на юго-восточном склоне Елеонской горы (Ин. 11:18). Сейчас оно отождествляется с городом Аль-Азария, который расположен на Западном берегу реки Иордан – в трех километрах к востоку от Иерусалима. В наши дни Аль-Азария является пригородом Восточного Иерусалима. Топоним образован от имени известного местного жителя – Лазаря. Лазарь был болен, но Иисус воскресил его через четыре дня после смерти (Ин. 11:1–44). К Вифании примыкала деревня Виффагия (ивр. – дом смоковниц), названная так из-за произраставших рядом с ней смоковниц; ныне – часть Иерусалима (Мф. 21:1). В раввинистической литературе Виффагия упоминается как восточная граница города.

Итак, Первое пришествие Христа в Иерусалим в качестве Царя было с востока. Оно выпало на Песах – время празднования независимости, победы над угнетателями и ожидания Мессии. Народ признал Иисуса пророком, Грядущим во имя Господне, пел Ему осанну как Сыну Давидову, – и Спаситель с триумфом въехал в город (Мф. 21). Затем Он поднялся на Храмовую гору и вошел в храм, а не стал сражаться с римлянами. Это свидетельствовало о том, что Мессия являлся духовным, а не политическим избавителем. Слова Христа и всенародная любовь к Нему разозлили иерусалимских первосвященников и фарисеев, которые задумали схватить Спасителя и разделаться с Ним.

У подошвы Масличной горы в евангельскую эпоху раскинулась долина Гефсимания, куда Иисус любил приводить учеников (Ин. 18:2, Мк. 14:32). Сегодня Гефсимания – один из районов Иерусалима, ассоциируемых со Страстями Христовыми (чередой событий, которые принесли Иисусу физические и духовные страдания в последние дни, часы и минуты Его земной жизни). Гефсиманский сад, где, по Новому Завету, Иисус молился перед арестом, ныне представляет собой клочок земли у