Спасение во Христе. Свидетельство № 3 - Григорий Михайлович Хлопушин

к себе сейчас, как к праведникам во Христе или как к грешникам?

Мы помним притчу о мытаре, бьющем себя в грудь говоря: – Прости меня грешного. В чем ее основная суть?

Суть этой притчи не в самоистязании, не в том чтобы укорять себя какие мы грешные, а в том, что мытарь пошел домой «Оправданным».

Каким образом произошло это оправдание в его жизни? Он признал свою вину, и он пришел к Богу за очищением. И теперь это оправдание его по делам ли ему вменилось? Нет. Но по вере во Христа Иисуса. И он идет теперь домой оправданным.

Какими мы с вами идем из церкви, в каком состоянии мы пребываем и хотим пребывать перед Богом? В состоянии не прощеных грешников или в состоянии оправданных святых?

Когда Адам согрешил, Бог дал ему ягненка, чтобы тот принес его в жертву, не для того чтобы он мог откупиться от Бога, но чтобы понимал суть заместительной жертвы. Что этот ягненок умирает вместо него, дабы ему остаться жить. Но верою человек должен был видеть еще больше. Он знал, что в будущем явится совершенная жертва от Бога – Агнец Божий Который возьмет на Себя грех мира и его в том числе. Каждый раз, принося жертву, он должен был принимать верою, что он остается жить вместо этого Агнца Божьего, Который умрет за его грех. Именно такая жертва, которая замещала человека в смерти, чтобы ему остаться жить, называлась заместительной жертвой или жертвой замещения.

Бог говорит нам: «Я понесу наказание твое, а ты будешь жить вместо Меня. Мы меняемся с тобой местами». И когда мы приносим такую жертву и умираем для греха телом Христовым, что бы жить для Бога, то идем уже от жертвенника прощенными и оправданными.

Человек не сможет быть праведным, если не будет оправдан

Праведность и невиновность тесно связаны между собою. Постоянное напоминание о грехе – раздражает. Отчаяние что вы никогда не будете приняты, подбивает к дальнейшей вражде. Если нельзя рассчитывать на прощение (оправдание), то все попытки дальнейшего примирения (установления мира) бесполезны и не имеют смысла.

Мы ждем от человека раскаяния, чтобы простить его. Бог же действует иначе: Он сперва прощает, а потом уже ждет раскаяния.

Павел говорил: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1:15).

На какой момент он был первым из грешников? На момент перед обращением. Но когда он обратился, он уже говорит: «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1Тим.1:16). И теперь он не первый грешник, а первый праведник.

Чтобы праведность Христова нашлась в нем не по делам закона, но по вере во Христа Иисуса. «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил.3:8,9).

Не принял прощения – значит, не поверил в него

Верим ли мы что спасение от греха возможно или веры недостает в нас? И сколько мы еще будем колебаться? Почему же у нас не получается принять праведность Христа? Потому что мы не простили самих себя и считаем себя недостойными этого сделать. Очень часто мы носим все свои грехи с собой, как будто не желаем с ними расставаться.

Некоторые люди неспособны простить себя и принять прощение Бога, а так же принять то, что они теперь могут жить по-другому. Каждый раз, приходя в церковь, они раскладывают свои грехи, по полочкам прося за них прощение у Бога, а потом, аккуратненько собирая, несут их домой, и ходят с ними. Они постоянно истязают себя и говорят: – вот какие мы грешные, и продолжают делать это из месяца в месяц и из года в год, как будто бы Бог их не услышал, или не захотел прощать и требует вымаливания грехов.

Бог говорит: «– Я прощаю вас». А они отвечают: «– Нет, мы все равно грешные». На самом же деле они просто не приняли Божьего прощения, не поверили в Него и пытаются оправдать себя тем, что на общем фоне они немного лучше других. Думая, что борются с гордостью, они говорят, что не заслужили того, чтобы ощущать себя безгрешными, и считают, что недостойны этого дара отказываясь от подарка Божьего, пытаясь выставить свою праведность от дел. Таким образом, они на деле показывают свою гордость. И именно гордость не позволяет им принять прощения от Бога.

Не мы очищаемся, чтобы потом прийти к Богу и сказать: вот теперь я могу обращаться к Тебе и заявлять о праве на Царство Божие. Нет! Бог дарит нам праведность Христа не по достоинству и не по заслугам, но потому что мы в ней нуждаемся.

Проблема нашей праведности заключается в том, что она уже запачкана грехом, и не может даровать нам оправдания перед Богом и ощущения непорочности, а потому ставит крест, на наших дальнейших действиях праведности делая их бессмысленными.

Простите себя. Потому что Бог во Христе уже простил вас. Оставьте этот воз и маленькую тележку. Отдайте ее Богу. Отдайте ее Тому, Кто понес на себе грех мира. И возьмите Его праведность верою.

Умирая Иисус завещал нам Свою праведность, и каждый кому надоело пребывать во грехах своих, безуспешно пытаясь оправдаться перед Богом, может без особых усилий принять Его праведность, чтобы пребывать пред лицом Божиим чистыми и непорочными. Мы можем быть уверенны в том, что начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа: (Фил.1:6).

Нам необходимо поверить в то, что именно Бог меняет наше состояние. Именно вера принимающая прощение и состояние невинности Христа вменяется человеку в праведность.

«Ибо, что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим.4:3–8).