Ключ Хирама - Роберт Ломас

«И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет пожить там, потому что усилился голод в земле той».

Из-за общего упадка в египетском обществе контроль за жаждущими воды азиатами был слабым: им было позволено мигрировать в страну огромными массами, и никто не требовал у них покинуть ее, когда их нужды были удовлетворены. Отсутствие миграционной политики государства привело к тому, что страну заполонили кочевые племена. Более того, за ними пришли и более цивилизованные люди, увидевшие возможность воспользоваться общей неразберихой. Это были жители семитских городов, гиксосы, более воинственные по сравнению со слишком уверенными в себе египтянами. К тому же они имели более совершенное оружие, включая колесницы, которые позволяли им брать то, что они хотят, не встречая особого сопротивления у миролюбивого коренного населения.

ГИКСОССКИЕ ЦАРИ

По всей вероятности, во времена правления гиксосов кочевники хабиру имели более высокий социальный статус и в большей степени приобщились к городской жизни. До этого для кочевника существовал только один способ улучшить свое положение и воспользоваться благами городской жизни: он должен был предложить себя египетской семье в качестве раба. Эта служба, по сути своей, не была рабством в современном понимании, скорее, он нанимался слугой с пожизненным контрактом. Плата, может быть, и не была высокой, но качество жизни было несравнимо более высоким, чем могли мечтать люди, составлявшие подавляющее большинство.

Как только цари гиксосов утвердили свою власть, они начали строить храмы, поощрять искусство в виде статуй, барельефов, других произведений, а также лучших литературных и технических работ своего времени. Гиксосы, видимо, не имели собственного культурного наследия и быстро восприняли египетскую культуру и образ жизни. Новые правители начали писать свои имена египетскими иероглифами, присвоили себе традиционные титулы египетских фараонов и даже взяли себе египетские личные имена. Сначала цари гиксосов распространили свое влияние на Нижний Египет, большую и более богатую из двух земель, и правили им из вновь созданного города Аварис, где в качестве государственного бога они приняли божество, имеющее особое влияние в тех местах, где они ранее жили. Этим богом был Сет, который имел некоторое подобие с их предыдущим богом ханаанеян Ваалом. Центральным в их теологии был Сет, но они почитали и Ра в качестве главного бога, и он упоминался в тронных именах, которые они себе давали. Позднее они взяли под контроль обе земли и управляли ими из Мемфиса, старой столицы. Ради справедливости следует отметить, что если захватчики получили от египтян культуру, то египтяне получили колесницы и другое оружие, включая составные луки и бронзовые мечи, которые заменили их устаревшее вооружение. Кроме того, египтяне заимствовали у гиксосов еще одну важную вещь — цинизм. В прошлом они были слишком открытыми и беспечными с точки зрения собственного блага и практически не заботились об активной защите своей страны. Опыт периода правления гиксосов оказался серьезным уроком, и был выработан новый подход, заложивший фундамент возрождения египетского духа в том образовании, которое мы называем Новым Царством.

Хотя египтяне и потеряли контроль над старой столицей Мемфисом, элементы законной египетской монархии сохранились в городе Тебес (Фивы) в Верхнем Египте. Судя по архивным данным, Тебес признал власть азиатских властелинов и наладил с ними хорошие отношения. По мере погружения царей гиксосов в египетскую культуру со всей неизбежностью возникла политико-теологическая проблема. Захватчики возжелали власти не только материальной, но и духовной. Например, гиксосский правитель царь Хиан (или Хайян) принял египетское тронное имя «Се-юзер-эн-ге», а также титулы «Добрый бог» и «сын Ра» и в дополнение создал для себя имя Гора «Властителя регионов» — титул, который указывал на претензии на мировое господство. Претензии гиксоса на титул «сын бога» не могли не вызвать раздражения египтян на всех уровнях общества.

В этом, как мы полагаем, и заключается главный вопрос, недостаточно проработанный современными египтологами. Мы знаем теперь, что церемония интронизации включала в себя особый ритуал, который делал власть нового Гора неоспоримой: но будущие цари гиксосов, несмотря на свою власть в государстве и подражание египетской религии, этого ритуала, делающего власть божественной, не знали. Мог ли иностранец просто изменить свое имя Хайян на Саусенсере и провозгласить себя Гором, не пройдя тайного — святая святых — процесса инициации, известного только настоящим фараонам Египта и внутреннему кругу их приближенных? Ответ простой — не мог. Невозможно представить себе, чтобы египтяне поделились своей величайшей тайной с жестокими захватчиками. Хайян отчаянно хотел иметь этот могущественный титул, но законного пути к нему у него не было, и у него не осталось выбора: царь был вынужден присвоить себе пустой титул. Внешне отношения между египтянами и их новыми властелинами были хорошими, но их возмущение должно было быть очень сильным. Более того, несмотря на заимствование внешних признаков египетской культуры, обычаев и одежды, гиксосы по-прежнему сильно отличались от египтян. Гиксосы для Египта остались явлением наносным. Они говорили на египетском языке со смешным акцентом, носили бороды (египтяне брились ежедневно, за исключением дней траура), у них была необычная одежда, и передвигались они на конных колесницах, а не на ослах.

УТРАТА СЕКРЕТОВ

Мы продолжали свое исследование конца Среднего Царства и уверились в том, что напряженность между новыми гиксосскими царями и приверженцами законной линии наследования трона фараона достигла апогея после нелепой претензии царей на имя Гора. Если мы были правы о тайной церемонии воскресения законных фараонов, то не могло не быть тревог, связанных с предположительным давлением захватчиков, пытающихся узнать тайны фараона после того, как они завладели всем остальным. Захват власти и установление контроля над повседневной жизнью — дело одного порядка, а вторжение в дела богов, как земных, так и небесных, совсем другого. Когда пришло время третьего или четвертого поколения гиксосских царей, они, по всей видимости, твердо решили завладеть секретами Гора, поскольку каждый из них считал себя Гором. Еще важнее то, что они хотели стать Осирисом и звездой после смерти, чтобы сиять вечно. Если они правители Египта, то почему они должны умирать смертью ханаанеянина, когда смерть Гора даст им вечную жизнь?

Это была сложная и интересная эпоха, и мы вновь и вновь изучали героев, с ней связанных. Что-то в этом периоде в целом и в действиях истинного египетского фараона Секененpa Tao II, в частности, начало смущать Криса. Власть этого фараона в конце правления гиксосов была ограничена египетским городом Тебес (Фивы). По каким-то необъяснимым признакам Крис почувствовал, что история Хирама Абифа могла начаться при борьбе за власть между Секененра Tao II и гиксосским царем Апепи I, который взял себе египетское имя А-юзер-ке («Великий и могущественный, подобно Ра») и титул «Фараон Верхнего и Нижнего Египта — сын Ра».

Несколько месяцев Крис перемалывал информацию об этом периоде в поисках данных, которые подтвердят или опровергнут его мелкие придирки. Постепенно мелкие придирки превратились в серьезные подозрения. Крис рассказывает, как это произошло: