Моральный капитал - Ван Сяоси

других областях экономической этики для изучения социально-экономических явлений и поведения и достиг важных научных результатов.

Во-вторых, нужно последовательно придерживаться академического подхода, сочетающего материальное и нематериальное. В академическом мире существуют два предубеждения. Первое заключается в том, что нематериальные, метафизические исследования – это «башни из слоновой кости», которые не обращают внимания на реальность, а второе – материальные «полевые исследования» не обращают внимания на теорию. И в первом, и во втором случае результат будет очень однобоким. На самом деле истинная ученость требует не только широкого академического видения, но и сочетания материального и нематериального, теории и практики, что особенно верно для этики, которая совмещает практическое и духовное. Как сказал Сартр, «результатом разделения теории и практики может быть только превращение практики в беспринципный эмпиризм, а теории – в рафинированное застывшее знание».

Ван Сяоси в своих исследованиях всегда придерживался академической философии сочетания материального и нематериального. В послесловии к книге «Моральный капитал и экономическая этика» он писал: «Жизнь науки заключается в созидании, и создание нового – это не просто метафизическое мышление и не просто обсуждение “применения”. Оно не сводится ни к первому, ни ко второму, иначе, боюсь, это либо своего рода нездоровое мышление, теоретическое вранье, либо даже ложные утверждения, лженаука без доказательств и основания; либо же это просто груда внешних проявлений, лишенных “души” или даже блуждание вслепую, хаотичная суета, на которые пока не обратился трезвый взгляд… А поддержанные материальным нематериальные исследования поднимутся высоко в теоретической области; материальные исследования, руководствующиеся нематериальным, станут сильнее и дальше шагнут».

Факты подтверждают правоту этих слов. Исследования ученого в сфере экономической этики не только рассматривают основные концепции этой научной дисциплины, но также включают академические и инновационные теории, имеют завершенную структуру и самостоятельную систему. В частности, интерпретация категорий экономической этики, экономической морали, морального капитала и моральной производительной силы подчеркивает основную философию китайской экономической этики, которая сочетает материальное и нематериальное.

В-третьих, следует твердо придерживаться принципов использования прошлого для настоящего, иностранного для китайского и всего полезного – для себя. Через призму разумной критики нужно пропускать и усваивать полезное из китайской и зарубежной науки. Некоторые люди набираются учености и затем используют китайские и зарубежные академические материалы для научного надувательства и низкопробных манипуляций с данными вместо того, чтобы позитивно исследовать их современное значение и возможности применения. В итоге они неизбежно придут к постоянному копанию в шелухе, не обращая внимания на реальные события в мире, и погрязнут в нарциссизме. Хотя спор о «предмете» и «применении» еще не завершен, я боюсь, что в любом исследовании, будь то древнее или современное, единственное, что имеет значение, – это вопрос. Сегодня в контексте страны основной целью знаний должен быть китайский вопрос. Для того чтобы изучать и решать проблемы страны, необходимо использовать академические и теоретические ресурсы древнего и современного Китая и зарубежных государств, сделать их доступными для нашего использования. Другими словами, изучение древней и западной этической мысли должно иметь конкретную реальную обусловленность.

Ван Сяоси уделял много внимания традиционной китайской экономической этике в своих ранних исследованиях, изучая ее практическую ценность и современное значение. Например, в своей статье «Трансформация китайской экономической этики Нового времени и современность» он утверждает, что современная китайская экономическая этика несет на себе как отпечаток традиционной китайской экономической этики, так и влияние специфических современных социальных моделей. Это значит, что идейное влияние зарубежной экономической этики Нового времени сочетается с китайскими представлениями из области экономической этики. Более того, китайская экономическая этика Нового времени, как идеологическая форма, в определенный исторический поворотный период сыграла важную историческую и просветительскую роль. Сегодня, когда рабочие механизмы социалистической рыночной экономики непрерывно совершенствуются, она по-прежнему имеет важное просветительское значение.

В качестве пояснения Ван Сяоси выдвинул три важных положения. Во-первых, в управлении экономикой (предприятием) следует уделять внимание повышению идейных качеств людей. Во-вторых, нужно честно работать и расширять нематериальные активы предприятия. В-третьих, управление экономикой (предприятием) – это прежде всего управление людьми, где фундаментальным является принцип «человек служит людям».

Вместе с этим ученый также уделял большое внимание поиску и усвоению рационального содержания западной экономической этики и изучению марксистской экономической этики. Идеи таких ученых, как Адам Смит, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Амартия Сен, Петер Козловски, Джордж Эндлер и др., были использованы для придания импульса развитию экономической этики в Китае.

Как верно отметил Ло Гоцзе в предисловии к книге Ван Сяоси «Экономическая добродетель», автор «обращает внимание на усвоение полезных результатов, которые были достигнуты в западной экономической этике, и в то же время стремится их использовать с позиций марксизма, подвергая эти идеи и взгляды критическому отбору и анализу, делая на этой основе определенные обобщения».

Профессор Чжан Хайшань считает, что книга «Исследование идей Дэн Сяопина об экономической этике» под редакцией Ван Сяоси «способна заполнить имеющиеся пробелы в исследованиях».

Эти оценки можно считать честными и обоснованными.

III

Инновационные теории не падают с неба и не заложены изначально в человеческом мозге. Новаторство академической теории неотделимо от времени и требований практики. То же самое и с инновациями Ван Сяоси в экономической этике. Основные положения его концепции подчеркивают академическую теорию сочетания метафизического подхода и метафизического метода на основе реальной практики, отстаивая моральную функцию и особенно подчеркивая экономическую ценность морали. Философия экономической этики Ван Сяоси и его логическое мышление идут в ногу с развитием политики реформ и открытости в Китае. Ван Сяоси воспользовался этой возможностью, чтобы представить свои собственные уникальные академические взгляды. Когда экономическая система реформировалась для приведения в соответствие с социалистической товарной экономикой, он выдвинул концепцию о том, что мораль – глубинный элемент развития товарной экономики.

В начале 1990-х гг. наша страна отчетливо заявила, что целью реформы является создание социалистической рыночной экономической системы. Ван Сяоси предложил взглянуть на это с позиций производительной силы морали и морального капитала. В последние годы в условиях жесткой международной и внутренней экономической конкуренции он дальновидно выдвинул концепцию морального управления и идею о том, что этика – это основа конкурентоспособности экономики или предприятия.

Как отметил профессор Тан Кайлинь, «можно сказать, что с точки зрения одних только этих академических характеристик он внес достойный вклад в развитие китайской экономической этики и этики в целом»[191]. Откровенно говоря, при выдвижении данных доводов Ван Сяоси изначально столкнулся с определенными рисками и давлением. Для успеха ему понадобились не только незаурядные знания, но также мужество и отвага. Ниже мы приводим краткий анализ основных научных достижений Ван Сяоси в области экономической теории.

Во-первых, в создании теоретической системы дисциплины